Gramscimanía

José Martí, decimista

2012-01-28T15:35:00.000-04:30

Ernesto Rancano [Cuba]
Marti, 2007

Lorenzo Suárez Crespo

El 28 de enero de 1853 nació José Julián Martí Pérez,conocido universalmente por José Martí. Es nuestro Héroe Nacional, Maestro yApóstol. Entre sus disímiles facetas sobresalió como poeta. Son conocidísimossu Ismaelillo, y sus Versos sencillos y Versos libres.

Ha sido muy significativo en el desarrollo de las letrascubanas a través de la poesía el hecho de que nuestros más importantes autoreshan tenido espacios líricos para la estrofa de los diez versos octosílabos yque sin dudas representa lo más autóctono de nuestra identidad. Citar ejemplossería interminable y las excepciones son mínimas.

Podríamos afirmar con la anuencia de nuestro malaristamayor, Jesús Orta Ruiz que de perderse todos los documentos históricos deldevenir existencial de nuestro pueblo, podrían encontrarse los sucesos en suscrónicas, tanto escritas como por la vía de la oralidad en el vehículo sonorode la Viajera Peninsular.

El caso de José Martí tiene sus antecedentes en su formaciónintelectual don de los siglos de oro de la literatura española fueron unaextraordinaria fuente de conocimientos e inspiración para él y donde la malara,fundamentalmente en el teatro, jugó un importante papel, de ahí que los nombresde Calderón de la Barca, Góngora, Lope de Vega y otros clásicos podrían darnosla razón.

En Martí la estrofamágica encontró el primer y más importante espacio cuando escribió para lastablas el proverbio dramático Amor con amor se paga. Con apenas 22 años arribaa México para reunirse con su familia y pronto gana popularidad en el ambientecultural de la nación azteca. La obra fue representada en el Teatro ElPrincipal Las demás incursiones en este metro poético aparecen de formacircunstancial y en algunos casos improvisadas en reuniones patrióticas o endedicatorias.

Cuando estudiamos alrespecto lo más significativo a nuestro juicio en el acercamiento del Apóstol ala malara está en su libro Los poetas de la guerra, obra en la que expone lossentimientos de admiración por aquellos hombres que supieron rimar amor conpólvora en los campos de batalla y que en plena manigua o el cualquier estradode América hacían sus loas patrióticas como es el caso de José Joaquín Palma enHonduras donde incluso en una ocasión improvisó a petición del público, undiscurso en malaras en los festejos por la independencia de ese país.

Como un hecho curiososiempre se recordará aquella malara que Martí improvisara en una de lasreuniones patrióticas de los clubes revolucionarios y donde se hacía un brindispor la independencia de Cuba. Hubo quien alzó su copa con manzanilla, peroMartí alzó la suya con otro licor bien criollo y dijo:

Brindis

Para un cubano es mancilla
a falta de inteligencia
brindar por la independencia
con vino de manzanilla.
Manzanilla es de Castilla,
Castilla es tierra de España
la que nos oprime y daña
con infinita crueldad…
brindo por la libertad
con aguardiente de caña.

Los versos martianos en su generalidad son una expresión deprotagonismo existencial y sin dudas marcan períodos históricos en su corta,pero fecunda vida de creación intelectual, de sacrificio humano y de permanentemagisterio.

Aunque quizás faltenalgunas, hemos encontrado estas obras que ponemos a consideración de nuestroslectores, porque José Martí tiene no solo un rinconcito profundo en nuestroscorazones, sino un amplio espectro presencial en la Casa de la Décima CelestinoGarcía donde sus poetas han bebido en la fuente martiana desde pequeños y sondevotos a su ejemplo humanístico.

Materiales publicados por Amparo María Ballester López (Filóloga y especialista en Edición de Textos, miembro del Equipo de Dirección de Hermes Cuba-América Latina), en Verbiclara

Antonio Gramsci y Paulo Freire: Algunas conexiones y contrastes

2012-01-28T13:12:00.002-04:30

Paulo Freire por Kipper

Peter Mayo

Nota: Estoy en deuda con la Dra. Paula Allman y el profesorPeter Roberts por sus valiosos comentarios en el primer esbozo de esteartículo. Cualquier error posterior es responsabilidad mía.

Antonio Gramsci (1891-1937) y Paulo Freire (1921-1997) sonrealmente dos de las figuras más citadas en el debate sobre enfoques críticosde la educación. Sus respectivos trabajos culturales y políticos se dieron encontextos y tiempos diferentes (Gramsci durante la primera parte del siglo XXen Europa y Paulo Freire en Latino América, Norte América, Europa y África enla segunda mitad del siglo XX). No obstante, toda una generación de escritores,posicionados dentro de la educación crítica, y especialmente los subscritos ala pedagogía crítica, ponen constantemente en Gramsci y en Freire una fuertecoincidencia dentro de las relaciones entre educación/trabajo cultural y poder.La imágenes de estas dos figuras tienen a menudo un estatus parecido en estostextos.En este artículo, intentaré describir las teóricas y, cuando convenga,las conexiones biográficas entre los trabajos de ambos, destacando algunos delos contrastes obvios existentes. A su vez, reproduciré los puntos claveextensamente tratados en mi reciente trabajo publicado sobre estas dos figurasdonde intenté deducir conclusiones de sus respectivos escritos para el procesode la transformación de la educación de adultos relacionado con la épocacontemporánea. En éste artículo, espero también poder aportar nuevos puntoscomparativos no expuestos anteriormente.

ComparacionesSistemáticas de Gramsci y Freire

La literatura sobre Gramsci y/o Freire es realmente muyextensa. Yo aquí me limitaré a aquellos escritos que aporten las ideas de losdos autores juntos. Paulo Freire postula la siguiente conexión entre sus ideasy las de Gramsci:

...Yo únicamente leí aGramsci cuando estaba en el exilio. Leí a Gramsci y descubrí que había estadoenormemente influenciado por él mucho antes de haberlo leído. Es fantásticodescubrir que hemos estado influenciados por los pensamientos de alguien sinhaber sido introducidos en su producción intelectual.

Hay un importante trabajo centrado en Latino América queinevitablemente establece las conexiones entre Gramsci y Freire. Una obrasignificativa enfatiza la influencia de Antonio Gramsci en Latino América en lapolítica de izquierdas y en la educación popular, y la existencia de un áreacon la que los trabajos e ideas de Paulo Freire están fuertemente asociados. La Belle llega a indicar que Gramsci es el teórico marxista más invocado de laeducación popular en Latino América; subraya la importancia de las ideas deGramsci respecto a las organizaciones sindicales de empresa con la tarea deorganizar a las masas en la educación popular.

Entre la gran cantidad de trabajos realizados en lenguainglesa que establecen las conexiones entre Gramsci y Freire, dentro delcontexto de la educación popular, están los escritos por Raymond A. Morrow yCarlos Alberto Torres argumentando que ha habido un cierto grado depolarización con respecto a la recepción de Gramsci en Latino América. Por unlado, se le conecta con una perspectiva “tecnocrática” que pone el énfasis enuna apropiación crítica del conocimiento dominante, una posición que noconcuerda con la teoría revolucionaria leninista de vanguardia, pero que se hapercibido como contraste con la posición adoptada por Freire. Por otro lado,quienes argumentan una confluencia entre sus ideas y las de Freire, enfatizanla conexión entre su visión específica de la sociedad civil y de la educaciónpopular, concebida como un elemento importante en el proceso de democratizaciónde la sociedad brasileña. Esta polarización es el resultado de lascaracterísticas aparentemente paradójicas del trabajo de Gramsci,características que condujeron a Morrow y a Torres a formularse la siguientepregunta: ¿Existen “dos Gramscis”?

A su vez, al otro lado del Atlántico, también se hanrealizado numerosos trabajos combinando las ideologías de Gramsci y de Freire.En Imagining Tomorrow de Marjorie Mayo , en un relevante capítulo, lasperspectivas del mercado son contrastadas con las de la educación de adultoscentrándose en la transformación social, presentes en los trabajos de Gramsci,Freire y Ettore Gelpi. La tentativa de aproximar a Gramsci y a Freire es menorpara Diana Coben quien, en un extenso estudio de las obras de estos dospersonajes, considera sus trabajos incompatibles y por lo tanto rechaza susconexiones con la enseñanza de la educación de adultos.

Con respecto a los escritos externos al campo de laeducación, debo mencionar los trabajos de Ransome, Leonard y Ledwith . Elprimero de éstos trata sobre el trabajo en general de Gramsci y considera aFreire dentro de la sección de intelectuales. El segundo dibuja penetracionesdesde Gramsci a Freire para un acercamiento crítico al trabajo social. MargaretLedwith, dedica un capítulo entero a defender que la acción transformativadentro del área del desarrollo comunitario arraigó en la pedagogía crítica y enlos escritos de Gramsci y de Freire.

Respecto a la educación, y especialmente a la aproximación críticade la educación, también debo mencionar el trabajo de Paula Allman. En sureciente capítulo sobre educación para el socialismo, Allman recurre a lasideas de Gramsci y de Freire, junto con las de Illich, en el contexto de undebate sostenido sobre ideología. Este fue el tema que Allman coordinó con losparticipantes de un curso de diplomatura en la Universidad de Nottinghamcentrado en encontrar indicadores para un enfoque socialista de la educación deadultos. Allman ve la educación de adultos como una parte del "trabajoprefigurativo" el cual, Gramsci insistía, tiene que preceder a todarevolución: “Toda revolución viene precedida por una intensa labor crítica, porla difusión de la cultura y por la propagación de las ideas entre las masas…..”.En el último libro de Allman, un extenso trabajo proyecta una visión para latransformación democrática de las relaciones sociales basada en unaaproximación pedagógica caracterizada por una revolución y opuesta a una praxisreproductiva, un acercamiento que repite la conceptualización dialéctica deMarx y que está reflejada en los escritos de Gramsci y de Freire.

Base marxista

La referencia de Allman me conduce inmediatamente a acentuarun punto fundamental y obvio de conexión entre los trabajos respectivos deGramsci y de Freire: sus raíces en el Marxismo y más específicamente en elpensamiento Marxista. Que Gramsci estaba endeudado con tal pensamiento esevidente. En el IV volumen de su edición crítica corregida del Quaderni delCarcere (Prison Notebooks), ValentinoGerratana proporciona la lista de textos de Marx y de Engels que Gramsci citaen los cuadernos. Ésta incluye El Capital, La Tesis sobre Feuerbach , laContribución a la crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel (Introducción) ,La Sagrada Familia , El dieciocho brumario de Luis Bonaparte , La crítica delPrograma de Gotha , numerosas cartas y artículos tales como el de la revoluciónEspañola publicado en el New York Tribune . Después de todo, Gramsci seacreditaba el mérito de haber “reinventado” algunos de los conceptos de Marx aldiscutir algunos de los aspectos importantes de su nativo post-resurgimientoestado Italiano. Una de sus más duraderas contribuciones es, probablemente,haber enfatizado la dimensión cultural de la práctica revolucionaria. Él, porconsiguiente, realizó una significativa contribución a varios aspectos de lateoría Marxista, incluyendo el debate acerca de la metáfora‘Base-superestructura'. Al mismo tiempo, no se debe perder de vista susobre-arqueado análisis político, por temor a no caer en el reduccionismocultural.

A pesar de la crítica que se le hace a Freire sobre que esdemasiado ecléctico en su aproximación, recurriendo a un amplio registro defuentes, incluyendo la del Cristianismo-Personalismo y la Teología de laLiberación (donde generalmente tiene cabida el análisis de clases Marxista), nose pueden negar las bases Marxistas y del Marxismo en sus escritos y en suconceptualización específica. A diferencia de Gramsci, Freire podría haberseinspirado en un extenso registro de escritos próximos a Marx, destacando LaIdeología Alemana , Los manuscritos de Filosofía y Economía de 1844 , la Tesissobre Feuerbach y La Sagrada Familia.Estos tempranos escritos de Marx proporcionan importantes fuentes de referenciapara algunas de las discusiones planteadas en su obra más conocida, Pedagogíadel Oprimido. Posteriores trabajos de Marx, sin embargo, influirían obras comoPedagogía en Proceso donde Freireintenta entender las relaciones sociales de producción en un empobrecido paísAfricano (Guinea Bissau) que acababa de independizarse de Portugal. En estaobra, y precisamente en el capítulo 11, Freire adopta la noción de la‘educación politécnica'de Marx , luchando para conseguir forjar una fuerterelación entre educación y producción. Marx había desarrollado específicamenteesta noción en la Resolución de Ginebra de 1866.

Es importante destacar que Pedagogía del Oprimido fueescrita en un estilo dialéctico tal, que como remarca Allman, no resulta fácilde entender para los lectores educados según el pensamiento y la ideologíaconvencional, normalmente caracterizado por una aproximación lineal. Ellademuestra claramente que no se puede apreciar completamente el trabajo deFreire sin anclarlo dentro de la conceptualización dialéctica de la opresión deMarx. El más próximo con la localización de las “conexiones interiores” y delas “relaciones” de Marx, que son concebidas como “las unidades de contrarios”, y donde más empiezan a apreciarse las bases del Marxismo, es en Pedagogía delOprimido. Este no fue el único libro que Freire escribiera al respecto, pero esel más compacto y el más consistente por lo que respecta a la conceptualizacióndialéctica del poder.

Ideología

Los trabajos respectivos de Gramsci y de Freire estánencajados en una concepción ideológica Marxista basada en la asunción de que“Las ideas dominantes no son nada más que la expresión ideal de las relacionesmateriales dominantes, las relaciones materiales dominantes tomadas como ideas;de aquí las relaciones que hacen a una clase la dominadora, por lo tanto lasideas de la dominación.” No únicamente la clase dominante produce las ideasdominantes con vistas a controlar los medios de producción intelectual, pero laclase dominada produce ideas que no sirven necesariamente a sus intereses;estas clases, que “no tienen los recursos de la producción mental y estáninmersas en relaciones de producción que no controlan,” tienden a “reproducirideas” que expresan las relaciones materiales dominantes. Después de todo, comoMarx y Engels subrayaron, “…cada nueva clase que ocupa el lugar de la quedominaba anteriormente, está obligada para conseguir completamente suspropósitos, a representar sus intereses como el interés común de todos losmiembros de la sociedad, que se expresa en forma de ideal: tiene que dar a susideas la forma de universalidad, y representarlas como las únicas válidas,racionales y universales.”

Gramsci vio las ideas que reflejan las relaciones materialesdominantes residiendo en esas áreas que él identificaba con las del ‘sentidocomún' que contienen elementos del ‘buen sentido' pero que son, en efecto, unaconcepción distorsionada y fragmentaria del mundo. Es, según Gramsci, una“filosofía de no filósofos”, es decir, “una concepción del mundo absorbidaa-críticamente por los diferentes ambientes culturales y sociales en los que laindividualidad moral del hombre medio ( sic .) se desarrolla.” Esto contrastacon la ‘filosofía' del “orden intelectual, donde ni la religión ni el sentidocomún pueden existir.” Para Gramsci, el sentido común es “...el folklore de lafilosofía.” Gramsci dibuja conexiones entre la religión popular, el folklore(un cuerpo específico de creencias, valores y normas que es acrítico,contradictorio y ambiguo en contenido) y el sentido común. La religión es, paraGramsci, “un elemento del sentido común fragmentado.” El desafío, para Gramsci,es reemplazar completamente ese sentido común en una ‘filosofía de la praxis,'“la expresión consciente” de las contradicciones que hieren a la sociedad, quepasaría por un proceso de elaboración similar al experimentado por elLuteranismo y el Calvinismo antes de convertirse en una “cultura superior” o‘civil.'

El punto de vista sobre la concienciación de Freire evocatambién la distinción entre el sentido común y el buen sentido de Gramsci. Éltambién ve la concienciación popular como algo permeable por la ideología. Ensus primeros trabajos, Freire postula la existencia de diferentes niveles deconcienciación que van desde la ingenuidad hasta la concienciación crítica,indicando una jerarquía que lo expuso a la acusación de ser elitista y de serun protector de la “gente corriente”. Acusaciones similares pueden serfácilmente dirigidas hacia Gramsci con respecto a la distinción que él perfilaentre el sentido común y el buen sentido. En su primer trabajo, Freire constataque el poder de la ideología se ve reflejado en el fatalismo aparente de lasdeclaraciones de los campesinos que viven en chabolas en los suburbios de lasgrandes ciudades cuando dan ‘explicaciones mágicas', atribuyendo su situaciónde pobreza con la de “la voluntad de Dios”. Mientras que Gramsci considera lareligión como un elemento del ‘sentido común', Freire declarándose ‘hombre defe', es menos categórico. Él alaba las virtudes de la ‘Iglesia Profética', consus bases en la teología de la liberación, y atribuye la ‘falsa concienciación'con el “tradicionalismo”, “colonialismo” y “misionerismo” de la iglesia que éldescribe como “conquistadora necrofílica de almas” con su “énfasis en elpecado, el fuego del infierno y la condenación eterna”. Ésta es la clase deIglesia que probablemente Gramsci conoció en su Cerdeña natal y que fácilmentepudo haber sido propagadora del tipo de ‘folklore' que él despreciaba.

Como Gramsci y una multitud de otros escritores, incluyendoimportantes partidarios de la Teoría Crítica, Freire proporciona un análisismuy profundo sobre cómo los seres humanos participan en su propia opresión interiorizandola imagen de su opresor. Cómo con la complejidad de los acuerdos hegemónicos,subrayada por Gramsci y elaborada por gran cantidad de escritores desde unaperspectiva neo-Gramsciana, la gente sufre una concienciación contradictoria,siendo opresores, dentro de un determinado acuerdo social hegemónico, y siendooprimidos dentro de otros. Esta consideración se desarrolla a través de toda laobra de Freire extendiéndose desde su temprana discusión acerca de la noción dela ‘concienciación del opresor' hasta sus posteriores escritos en múltiples yestratificadas identidades donde él insiste que el reto de la vida y de vivircríticamente es equivalente a una búsqueda permanente para conseguir una mayorcoherencia. Ganar coherencia, para Freire, implica tomar conciencia de laspropias “limitaciones”

Recurso a laesperanza

Tanto Gramsci como Freire otorgan un papel importante a losmétodos en el contexto de la actividad revolucionaria para la transformaciónsocial. Los dos rechazan explícitamente las teorías deterministas de economíaevolutiva del cambio social. Gramsci las ve como teorías de “gracia ypredestinación” mientras que Freire las ve conducentes al “fatalismoliberador”, una posición con la que se adhirió hasta el final, indicando, en sudiscurso de honoris causa de laUniversidad Graduada de Claremont en 1989, que “Cuando yo pienso en la historiapienso en las posibilidades –esa historia es la época y el tiempo de laposibilidad. Por ese motivo, rechazo una comprensión fatalista o pesimista dela historia que cree que lo que sucede es lo que tenía que haber sucedido”. Élve a las personas como seres condicionados pero no como seres determinados.

El énfasis en el voluntariado y en las bases culturales yespirituales de las actividades revolucionarias es muy fuerte en los escritosdel joven Gramsci. Este énfasis también se encuentra en los primeros escritosde Freire, especialmente en el trabajo basado en su tesis doctoral, ‘Laeducación como práctica de la libertad.' Este particular aspecto del trabajo delos dos escritores se ve generalmente como consecuencia de fuertes influenciasHegelianas. En el caso de Gramsci, sin embargo, sería más apropiado hablar entérminos de ‘neo-Hegelianismo', esta clase de filosofía idealista derivaría deCroce. En el caso de Freire, el Hegelianismo pudo haber derivado de escritos deautores cristianos tales como Chardin, Mounier y Neibuhr. En sus últimosescritos, sin embargo, esta posición idealista se modifica en ambos, Gramsci yFreire empiezan a poner mayor énfasis en el papel de las condiciones económicasen los procesos del cambio social.

Ambos rechazaban la visión sobre que las condiciones de suépoca determinaban los límites de lo que era posible. Ambos reconocieronprogresos dentro del capitalismo, atestiguando a lo largo de sus vidas(Taylorización / Fordismo en la época de Gramsci y Neo-Liberalismo en la deFreire) las manifestaciones de la reorganización Capitalista para contrarrestarla tendencia del índice de la pérdida del beneficio, debido a las ‘crisis desuperproducción'. En sus notas relacionadas con ‘Americanismo y Fordismo',Gramsci señala la necesidad que tiene el Capitalismo de reorganizarseperiódicamente para contrarrestar tal tendencia. La Taylorización constituyó laprimera manifestación en este sentido. La intensificación de la globalizaciónes la última forma de la reorganización Capitalista. Interpretar las etapascontemporáneas del desarrollo capitalista según lo que representaron era unpaso crucial para que ambos escritores evitaran una sensación de fatalismo ymantuvieran viva la búsqueda de trabajar para conseguir un mundo mejorconducido, tal y como Henry A Giroux llama una utopía anticipatoria prefiguradano sólo por la crítica del presente, sino por una política alternativa pedagógica/cultural.El fatalismo del neo-liberalismo, reforzado por la propagación de una‘ideología de la muerte ideológica' era un tema clave en los últimos escritosde Freire y fue el tema de trabajo que él estaba contemplando a la hora de sumuerte. Como Gramsci, que exploró, con un análisis multi-variado lascondiciones históricas y contemporáneas italianas, las direcciones a seguir enla búsqueda para lograr una ‘reforma intelectual y moral', Freire bien podríahaber estado al borde de embarcarse en una exploración de las condiciones paraque la actual coyuntura histórica, caracterizada por el Neo-liberalismo,permitiera la búsqueda de su sueño para conseguir un mundo mejor y diferente.¡Lástima, esto no tenía que haber pasado!

Educación en su contextoamplio

El compromiso de Gramsci en el extenso proceso del análisisde las condiciones históricas y contemporáneas italianas, con objeto deexplorar, probablemente, las condiciones para engendrar una ‘reformaintelectual y moral' de una escala que hiciera posible la reforma más radicaldesde el cristianismo primitivo, generó en él una concepción de la educaciónbastante expansiva. Gramsci, muy implicado en la educación de adultos, comoparte de su trabajo en el partido Socialista Italiano y posteriormente en lospartidos Comunistas, escribió sobre la existencia de “altre vie” (otras vías)cuando llegó a la educación y al aprendizaje. Gramsci vio elementosprogresistas y emancipatorios dentro de esa “altre vie” para avanzar en losintereses de la clase obrera italiana que podían complementar la clase deEscuela Unitaria que él propuso. Gramsci sostuvo un punto de vista similar a loque Suchodolski llamaría una “educación-centrada en la sociedad”, o como estáde moda hoy en día, ‘la sociedad del aprendizaje.' Joseph A. Buttigieg,estudioso de Gramsci, escribe: “…el papel de la educación en el pensamiento deGramsci no puede ser apreciado correctamente a menos que uno reconozca quereside en el núcleo de su concepto de la hegemonía. Cada relación de ‘hegemonía'es necesariamente una relación educacional”. Para Gramsci, por lo tanto, unproceso significativo de la educación debe extenderse más allá de la enseñanzaen los centros de educación de adultos para poder tener un gran alcance. Estásituado sobre todo dentro del terreno de la sociedad civil, que es donde seconsolidan estas relaciones hegemónicas/educacionales, como en el caso demuchas de las sociedades contemporáneas, y siempre desafiando. En el últimocaso, el desafío puede ser parte de lo que probablemente Raymond Williamsllamaría ‘una larga revolución'. Gramsci escribe constantemente sobre lanecesidad de asegurar las alianzas de las fuerzas progresistas en un bloquehistórico e incluso alienta (como hizo él mismo) colaboraciones conprogresistas individuales tales como Piero Gobetti. Él insistió en que elnombre del órgano del Partido Comunista debía ser ‘L'Unita', porque significabauna unificación de todas las fuerzas populares, incluyendo las católicas, en unbloque histórico. Sin embargo, atribuyó un papel central, en el corazón de estaacción política y educativa para una reforma moral, al partido que el concibiócomo el del “Príncipe Moderno”. El Príncipe Moderno tenía la tarea de unificaresas fuerzas en un bloque nacional-popular, así como el Príncipe Macchiavellila tenía de unificar el país. Según las palabras de John Holst, “el partidotenía que mantener la hegemonía” y “…no permitir que las otras alianzas defuerzas condujeran al movimiento dentro del reformismo o el economismo…”

La idea de un extenso y amplio campo para la accióneducativa también está en el corazón del trabajo de Freire. A través de susescritos, Freire subrayó constantemente que los educadores se tenían quecomprometer con el sistema y no se habían de alejar de él por miedo a laco-opción. Freire exhortó a los educadores y a los trabajadores culturales a‘estar tácticamente dentro y estratégicamente fuera' del sistema. Y comoGramsci, Freire creyó que el sistema no es monolítico. Los acuerdos hegemónicosno son nunca completos y siempre permiten espacios para “nadar contracorriente”, o utilizando una frase de Gramsci, comprometiéndose en ‘una guerrade posición.' En la mayoría de sus trabajos de la mitad de los ochenta enadelante, Freire aborda la importancia del papel de los movimientos socialescomo importantes vehículos para el cambio social. Él perteneció a un movimientoesforzándose por conseguir un proceso significativo del cambio, deradicalización, dentro de una importante institución en Latino América y más allá,denominada la iglesia. Esto está en contraste con Gramsci quien a pesar de verbastantes elementos progresistas en los Grupos Católicos, siempre cuestionó lanecesidad de aliarse con ellos. Desde la Secretaría de Educación de São Paulo,una posición que le permitió a Freire abordar la educación y el trabajocultural en su contexto más amplio, Paulo Freire y sus colaboradores trabajaronduro para conseguir coordinar a los movimientos sociales con los organismosestatales. Estos esfuerzos, en nombre del Partido dos Trabalhadores (PT),continúan realizándose por el mismo partido y en otras municipalidades, siendola experiencia más destacada la de la ciudad de Porto Alegre, en Rio Grande doSul, donde el PT ha estado gobernando desde finales de los ochenta, yprobablemente en otras municipalidades y estados donde el partido ganó laselecciones en la caída del 2000. Debo mencionar también que actualmente existela posibilidad de abordar tales esfuerzos a través del país entero ahora que ellíder del PT, Luiz Inacio "Lula" da Silva, ha ganado las eleccionespresidenciales federales. Los últimos años de vida de Freire coincidieron conuna época emocionante para la sociedad Brasileña con la aparición de losMovimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra . Este Movimiento relaciona elactivismo político y la movilización con un importante trabajo educativo ycultural. El movimiento se concibe a sí mismo como una “enorme escuela.” Comoen el periodo que precedió al infame golpe del 1964, el pensamiento y eltrabajo de Paulo Freire se vieron de nuevo influenciados y revigorizados por elaumento de los movimientos para la democratización de la sociedad Brasileña. Enuna entrevista que hicimos con Carmel Borg a Ana Maria (Nita) Araujo Freire,ella nos comentó:

“Viajando a través deeste inmenso Brasil conocimos y cooperamos con un gran número de movimientossociales de diversos tamaños y naturalezas, pero que tenían (y siguen teniendo)un punto en común: la esperanza en el poder de la gente para la transformación.Los participantes son profesores – muchos de ellos “laicos”-, bordadoras,hermanas, trabajadores, pescadores, campesinos, etc., dispersos por todo elpaís, en favelas, campos o casas...Hombres y mujeres con una increíble fuerzade mando, unidos en pequeñas y locales organizaciones, pero con un potenciallatente tal que nos llenó, a Paulo y a mi, de esperanza en mejores días paranuestra gente. Muchos otros participaban en movimientos más organizados talescomo el MST ( Movimento dos Sem Terra : Movimiento de los Sin Tierra), lossindicatos, CUT ( Central Única dos Trabalhadores ), y CEBs (Comunidades deBase Cristianas). Como hombre de esperanza que siempre fue, Paulo sabía que noestaba solo. Millones de personas, excluidas del sistema, están luchando eneste país para liberarse de la opresión, y también para liberar a susopresores. Paulo murió pocos días después de la llegada de la Marcha del MST aBrasilia. Ese día de Abril, Paulo estaba en nuestra sala de estar, viendo en latelevisión una multitud de hombres, mujeres y niños entrando en la capital enun orden tal y de una manera tan digna que, lleno de emoción, gritó: “Así es,pueblo Brasileño, ¡el país nos pertenece! ¡Construyamos juntos un paísdemocrático, justo y feliz!”

Freire insistió en que la educación no debía ser romantizaday que los profesores debían abordar una esfera pública más amplia. Ésta ha sidouna idea bastante popular entre los activistas radicales de los últimos años,en parte también como resultado de la insatisfacción con los partidos políticos.Las discusiones mantenidas en esos círculos están basadas a menudo en un usono-Gramsciano del concepto de ‘sociedad civil'. Sin embargo, Freire intenta ensu último trabajo explorar las conexiones existentes entre los movimientos y elestado , y más significativamente, entre los movimientos y los partidos, unaposición influenciada sin duda alguna por su papel como uno de los miembrosfundadores del PT. Autores como John Holst han argumentado que las teorías delos movimientos sociales escritas desde la perspectiva de las ideas de AntonioGramsci para la educación de adultos, tienden a ignorar el papel central queGramsci atribuía al Partido en el proceso de la transformación social. En vistaa esta crítica, las ideas de Freire relacionadas con la relación entre partidoy movimientos son bastante interesantes y sugieren una conexión con laconcepción de Gramsci acerca del bloque histórico implicando una alianza entreel partido y las organizaciones de masas.

Freire argumenta que el partido para el cambio, comisionadopor sus delegados, ha de transformarse y ha de permitirse aprender del contactocon los movimientos sociales progresistas. Freire señala una importantecondición a este respecto, y es que el partido debe hacer esto “sin intentarasumirlos”. Los movimientos, parece estar diciendo Freire, no pueden sersubsumidos por los partidos, ya que perderían su identidad y también perderíansu manera específica de ejercer la presión para el cambio. Paulo Freire discuteposibles conexiones entre el partido y los movimientos. Esto recuerda lasposibles conexiones entre los movimientos como el MST y el PT, el partido que,según Carlos Nelson Coutinho, constituye uno de los mayores depositarioscontemporáneos de la ideología de Gramsci en Brasil.

Hoy en día, si el Partido de los Trabajadores se aproxima alos movimientos populares desde su creación, sin intentar acapararlos niasumirlos, el partido crecerá, y si se aparta de estos movimientos populares,en mi opinión, el partido decaerá. Además, los movimientos necesitan hacerviable su lucha política.

Por consiguiente, Gramsci y Freire exploran las conexionesentre el partido y los movimientos dentro del contexto de una estrategia parael cambio social. Mientras que Gramsci se muestra inexorable en el papeldirectivo del partido en ese proceso, Freire es menos categórico a eserespecto, aunque los acontecimientos en Brasil sugieran un papel de liderazgodel PT en el proceso de la democratización de la sociedad Brasileña. El PTdisfruta de fuertes conexiones con las organizaciones sindicales, La Comisión Pastoralde la Tierra, el MST y otros movimientos. Ha ejercido su papel de liderazgocuando forjaba alianzas entre el partido, el estado y los movimientos en lasmunicipalidades donde ha tenido el poder. El Presupuesto Participativo de PortoAlegre, un ejercicio de democracia deliberadora y participativa, proporcionauna cierta idea de la dirección que tales alianzas pueden tomar.

La praxis

La discusión se ha ido desviando hacia un análisis demacro-nivel. Sería oportuno ahora acercarla de nuevo a un micro nivelenfatizando los conceptos que engañan al corazón de una relación pedagógica taly como la proponían Gramsci y Freire. Las dos figuras ven la praxis como uno de los conceptos claves en cuestión.La clase de filosofía que Gramsci contrasta con ‘sentido común' y que justificala elaboración para proporcionar las bases de una reforma intelectual y moralse refiere a una ‘filosofía de la praxis' que, en contraste con la bifurcacióndefendida por Benedetto Croce (la filosofía para los intelectuales y lareligión para el pueblo), intenta ser una filosofía que unifique a losintelectuales y a las masas en un bloque histórico. Se ha de intentar que seaun instrumento para forjar una fuerte relación entre la teoría y la práctica,concienciación y acción.

La Praxis está también en el centro de la aproximaciónfilosófica de Freire y se convierte en una característica constante de supensamiento y de sus escritos. Constituye el medio para moverse en la direcciónde confrontar la contradicción de los opuestos en las relaciones dialécticas.Para Freire y otros, constituye la manera de ganar distancia crítica desde elmundo propio de la acción para comprometerse en la reflexión adaptándose a laacción transformadora. La relación entre acción-reflexión-acción transformadorano es secuencial sino dialéctica. Freire y otros intelectuales, con los queconversó, en varios ‘libros hablados', conciben diferentes momentos en susvidas como formas de praxis, de ganar distancia crítica desde el contextoconocido para percibirlos con una nueva luz más crítica. El exilio es visto porFreire y por el chileno Antonio Faundez como una forma de praxis, una situaciónque también recuerda la difícil situación de Gramsci en prisión, donde sucerebro, que fue obligado a estar inactivo durante veinte años, encontró elespacio, durante un periodo de diez años, para una realizar una profundareflexión crítica del mundo de la acción en Cerdeña. La idea deldistanciamiento crítico es, sin embargo, mejor capturada por Freire en suaproximación pedagógica, implicando la utilización de codificaciones, aunque nose debe hacer un fetichismo de ese ‘método' , es básicamente indicativo dealguna cosa más, una filosofía del aprendizaje donde la praxis es un conceptocentral que ha de ser ‘reinventado' repetidas veces, dependiendo de lasituación y del contexto.

Autoridad y Libertad

También existen conexiones entre Gramsci y Freire conrespecto a las dinámicas entre profesor-estudiante. Podría mostrarse el puntode vista de Gramsci sobre la escolarización, expresado en sus dos notas en laEscuela Unitaria, contenido en el Cuaderno 4, que proporciona un contrasterígido a la pedagogía de Freire. Harold Entwistle, por ejemplo, argumenta queel énfasis que Gramsci pone en sus notas con respecto a la adquisición de unbagaje de hechos, sugiere que Gramsci “sostiene un punto de vista sobre elaprendizaje que no es contrario con la noción, actualmente usadapeyorativamente, de una educación bancaria”. Esto parece contradecir lo queFreire defendía al respecto. Y es más, Gramsci, por ejemplo, había denunciado alas universidades populares (instituciones de educación de adultos para lasclases obreras) exactamente porque sus directores y educadores llenaban losestómagos con sacos llenos de avituallamiento (‘sporte di viveri') capaces decausar indigestiones pero que no dejaban rastro y no tocaban las vidas de losestudiantes para extender que una diferencia podría haber sido hecha. Tambiénindicó que las universidades populares tenían reminiscencias de las antiguasescuelas Jesuitas donde el aprendizaje es más estático que dinámico; y que esono era la culminación de un largo proceso de investigación.

¿En qué medida defendió Gramsci la clase de pedagogíallamada “educación bancaria” que Freire criticaba? Una lectura profunda deltexto de Gramsci, donde dedica gran atención a su elección de palabras,indicaría que él era contrario a estimular el diálogo no comunicativo. ParaGramsci, un proceso de diálogo no comunicativo es pura retórica. Es una simplepedagogía del laissez faire que, enestos tiempos, promovería la rúbrica bajo la ‘facilitación del aprendizaje'(sic). Esta es la clase de traición pedagógica que provocaba la respuestacrítica de Paulo Freire. En un intercambio con Donaldo P. Macedo, Freire indicacategóricamente que él rechaza el término ‘facilitador' que una tal pedagogíaconnota, subrayando que él siempre ha insistido en una naturalezadirectiva de la educación. Él insiste enel término ‘profesor', el que deriva su autoridad desde su competencia en lamateria que está siendo enseñada, sin permitir que esta autoridad degenere enautoritarismo. “La autoridad es necesaria para la libertad de los estudiantes ypara mí mismo. El profesor es absolutamente necesario. Lo que es perjudicial,lo que es innecesario, es el autoritarismo, pero no la autoridad.”

Gramsci parece estar defendiendo un proceso de educación quedote a los niños de la perspicacia necesaria para ser capaces de poderparticipar en un diálogo no comunicativo. Por eso Gramsci escribe en términosde unos “nexos entre instrucción y educación”. Recuerdo una cruda declaraciónde Freire, en una conversación mantenida con Myles Horton: hay momentos en losque uno debe ser “un 50% profesor tradicional y un 50% profesor democrático”.

El énfasis se ha de poner, en este contexto, en la‘autoridad y libertad', una distinción formulada por Freire, pero que repite lareferencia constante de Gramsci de la interacción entre “spontaneità edirezione consapevole ” (espontaneidad y dirección consciente). En su fragmentode la Escuela Unitaria, Gramsci llama la atención para pulsar un equilibrioentre la clase de autoridad promovida por la escuela clásica (sin degenerar eneducación autoritaria) y la ‘libertad' defendida por los autores contemporáneosde entonces de ideologías asociadas con la filosofía de Rousseau desarrolladaen Emile . El último tipo de educación, para Gramsci, se había desarrolladodesde su ‘fase romántica' (afirmada en la libertad desenfrenada para elestudiante, basada en su espontaneidad) y tomaba posesión de la fase ‘clásica',clásica en el sentido de lograr un equilibrio razonable. Este es el equilibrioentre libertad y autoridad que ha ocupado el tema de debate de muchos de lostrabajos de Freire. En Pedagogía de la Esperanza , Freire argumenta que la“direccionabilidad” del educador no debe interferir en la “creativa,formuladora, y investigadora capacidad del educando”. De esta manera, ladireccionabilidad degenera en “manipulación, autoritarismo”. Referente a esteaspecto del trabajo de Freire, Stanley Aronowitz da en el blanco cuando indicaque “…la labor del educador es estimular la capacidad de los seres humanos, node moldearla a la manera de Pygmalion.”

Existe un contraste interesante entre Gramsci y Freiretambién con respecto a otra cuestión curricular. La obra de Gramsci en laescuela Unitaria da importancia a lo que él ve como las cualidades más sutilesde la‘vieja' escuela clásica, la escuela que le permitió a él personalmentesuperar su ambiente formativo, totalmente llena del ‘folklore' que él desdeñó,para conseguir ese sentido de cosmopolitanismo que él considera como la llavecapaz de prevenir al pueblo para no quedarse en la periferia de la vidapolítica. Mario Alighiero Manacorda, principal estudioso italiano de Gramsci,argumenta que Gramsci ha proporcionado en sus notas de la escuela Unitaria unepitafio para la vieja escuela clásica, un epitafio celebrando lo que esaescuela era y lo que no puede ser por más tiempo, dado que la realidad socialha cambiado. Era una escuela que tenía que ser reemplazada por otra más acordecon la realidad de la época de Gramsci. Para Gramsci, sin embargo, las reformasque la administración educativa de Gentile debían introducir (la riformaGentile), basadas en la división rígida entre las escuelas clásicas y lasvocacionales, representaron un paso retrógrado y nada progresista: “Seránecesario sustituir Latín y Griego del fulcro de la escuela formativa, y seránreemplazados. Pero no será fácil desplegar el nuevo tema o temas de una maneradidáctica que dé resultados equivalentes en términos de educación y formacióngeneral…” Destacar los aspectos más recuperables de la ‘vieja escuela' enlazacon la característica constante de los escritos culturales de Gramsci,denominada su necesidad de defensa por los grupos subalternos para conseguirlos medios de apropiarse críticamente del ‘alto estatus', de las formasculturales y de los conocimientos establecidos, con la intención de trasladarsedesde los márgenes hacia el centro.

Esto representa un importante punto de contraste con Freire,en cuyo trabajo el énfasis está emplazado, casi exclusivamente, en lo popular,con la cultura de ‘alto estatus' apenas característica excepto para discusionesconcernientes al lenguaje estándar como opuesto al dialectal. Esto es cierto nosólo en sus escritos de educación popular sino también en escritos deinvestigaciones comprensivas, combinando percepciones teóricas con datosempíricos, referentes a la reforma escolar que él ayudó a poner en práctica enSão Paulo cuando fue Secretario de Educación en la ciudad. Las escuelasimplicadas eran, sobre todo, designadas ‘escuelas públicas populares'. Así escomo debió darse la necesidad de consolidar las conexiones escolares con las delos alumnos, la cultura inmediata a través de la cual esos alumnos puedenexperimentar un sentido de propiedad de la escuela e identificarse con lacultura y fomentarla. Pero Freire ha insistido siempre que lo popularconstituye sólo el punto de partida del proceso educativo. Encontramos, en laliteratura de esas reformas, un extenso material contemplando el manejo detemas sociales, derivado desde los alrededores inmediatos de los alumnos, queconstituyen las bases de los planes de estudios de estas escuelas. Hay sinembargo poco material referente al proceso de aprendizaje que se producerespecto a estos temas y a sus áreas contenidas que de alguna manera serelacionen con la cultura dominante. La natural breve duración de las reformas,que eran, hasta cierto punto, repetidas en Porto Alegre, podrían haber jugadouna papel decisivo negando el tiempo suficiente para mitigar el entusiasmoinicial de una aproximación altamente innovadora y estimuladora al aprendizajecomunal con una cierta consideración respecto a la eficacia de tal proyecto, alpermitir a los niños pobres de la megalópolis apropiarse de las habilidades ydel elevado orden de conocimientos necesarios para superar su estado deempobrecimiento y de pobreza material. Dando la insistencia de Freire sobre quelo popular constituye sólo el punto de entrada al conocimiento y que no lo estodo y que todo no termina en el proceso de aprendizaje, entonces uno podríadisfrutar de algunas consideraciones referentes al ‘público popular',uncurrículo en las líneas que hemos venido asociando con Gramsci y másrecientemente, con respecto a los textos literarios de alto estatus, incluyendo‘textos empíricos', de intelectuales tales como C.L.R. James y Edward Said. Porotra parte, como O'Cadiz et al. demuestra enérgicamente, hay muchas cosas enlas reformas llevadas a cabo en São Paulo que pueden validar el proceso decurrículo desarrollado en las líneas de las ideas Gramscianas. La organizacióndel conocimiento en temas generativos recogidos desde investigaciones deprofesores y colaboradores realizadas en los alrededores comunitarios de lasescuelas puede ayudar a “devolver a la cultura popular una característicaintegral del proceso de aprendizaje” donde el foco no miente únicamente en lapalabra escrita, una limitación en los escritos culturales de Gramsci(incluyendo los de cultura popular).” Todo esto sería de interés paradesarrollar una educación ‘pública popular' radicalmente democrática decarácter nacional e internacional.

Conclusión

El último punto puede ayudar a subrayar la naturaleza de lasideas expresadas por Gramsci y por Freire, a menudo complementarias, que sonrelevantes para la educación; yo ya había acentuado la naturalezacomplementaria de sus trabajos a lo largo de mi extenso estudio y libro previoy elaborado artículos relacionados con el tema. En este artículo, me helimitado a considerar algunas de las conexiones importantes existentes entrelos pensamientos de Gramsci y de Freire. Esto representa únicamente una selecciónlimitada que incorpora sólo algunos de los muchos puntos de similitud y decontraste que tracé en mi libro. Quisiera pensar, sin embargo, que laconfección de este artículo para la 3ª Conferencia Internacional Paulo Freiresobre Procedimientos para la Investigación, me permita explorar algunas nuevasconexiones entre los trabajos de estos dos grandes teóricos sociales. Considerola exploración de lejanas conexiones entre Gramsci y Freire útil, dado que sustrabajos continúan siendo una fuente de inspiración para muchos, especialmentepara aquellos que buscamos nuevas direcciones para conseguir una políticapedagógica transformadora y socialista.

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http://www.dialogosred.net/revistas/revista41.htm

El pago atrasado de Obama a las víctimas de fraude hipotecario

2012-01-27T21:22:00.001-04:30

Especial para Gramscimanía

Amy Goodman

En el discurso anual del Presidente ante el Congreso amuchos les pareció escuchar resonancias de lo que fuera el antiguo BarackObama, aquel aspirante a la presidencia de 2007 y 2008. Una de las promesaspopulares de su discurso fue un ataque contra los bancos considerados “demasiado grandes para quebrar”, quefinanciaron sus campañas y para los que trabajaron muchos de sus principalesasesores: “El resto de nosotros no los vaa volver a rescatar jamás”, prometió.

El Presidente Obama también hizo un anuncio sorprendente quebien podría haber sido redactado por la Asamblea General de Occupy Wall Street:“Esta noche le solicito al Fiscal Generalque cree una unidad especial de fiscales federales y fiscales generalesestatales de alto nivel para ampliar nuestras investigaciones sobre lospréstamos abusivos y los paquetes de hipotecas riesgosas que provocaron lacrisis hipotecaria. Esta nueva unidad hará rendir cuentas a quienes infrinjanla ley, acelerará la asistencia a los propietarios endeudados y ayudará a dejaratrás una era de imprudencia que perjudicó a tantos estadounidenses”.

Puede leerel texto original en inglés traducido por Mercedes Camps

http://www.democracynow.org/blog/2012/1/26/obamas_late_payment_to_mortgage_fraud_victims_by_amy_goodman

En una decisión sorprendente, el Presidente Obama nombró alFiscal General de Nueva York, Eric Schneiderman, como vice-presidente de laUnidad de Investigación de Abusos en la Tramitación y Securitización deHipotecas. Schneiderman formaba parte del equipo de fiscales generalesestatales que estaba negociando un acuerdo con los cinco bancos más grandes delpaís, pero se opuso al acuerdo por considerarlo demasiado limitado y porqueofrecía una inmunidad demasiado generosa ante futuros procesamientos por fraudefinanciero. Debido a su abierta defensa de los consumidores fue expulsado delequipo de negociación. Schneiderman retiró su apoyo a las negociaciones juntocon otros importantes fiscales generales, entre ellos la fiscal de California,Kamala Harris, partidaria de Obama, y el fiscal de Delaware, Beau Biden, elhijo del vicepresidente.

En un artículo de opinión publicado en noviembre pasado,Schneiderman y Biden escribieron: “A principios de este año nos dimos cuenta deque, a pesar de que muchos funcionarios públicos —entre ellos fiscalesgenerales estatales, miembros del Congreso y del gobierno de Obama—investigaron aspectos de la burbuja y de la crisis, necesitábamos una investigaciónmás exhaustiva antes de que las instituciones financieras que estuvieron en elcentro de la crisis resulten deslindadas de toda responsabilidad”.

Cuando salió a la luz la noticia de la designación deSchneiderman, MoveOn.org envió un correo electrónico a sus miembros que decía:“Hace apenas unas semanas la posibilidad de realizar esta investigación noestaba sobre la mesa y los grandes bancos estaban presionando para lograr unacuerdo amplio que la hubiera impedido. ...Es una gran victoria para elmovimiento del 99 por ciento”.

Hay mucho en juego tanto para la población como para elpropio Presidente Obama. Se apoyó en gran medida en los partidarios de WallStreet para financiar su gigantesca campaña en 2008. Ahora, tras el fallo de laCorte Suprema en el caso Citizens United contra la Comisión Federal Electoral,en un momento en que se prevé que los presupuestos de campaña alcancen losmiles de millones de dólares, Obama podría descubrir que ya no es popular enWall Street. Para la población, como bien sostuvo el Centro para PréstamosResponsables (CRL, por sus siglas en inglés): “Más de 20.000 nuevas familias afrontan ejecuciones hipotecarias cadames, entre ellas un porcentaje desproporcionadamente elevado de familiasafroestadounidenses y latinas. El estudio del CRL señala que tan solo estamosen la mitad de la crisis”.

Lo que aún está por verse es si la designación deSchneiderman es una señal de que ahora está dispuesto a avanzar con el acuerdomultiestatal, que está a punto de concretarse. Los detalles aún no sonpúblicos, pero hay información de que el acuerdo implicaría el pago de 25 milmillones de dólares por parte de los bancos más grandes por cargos relacionadoscon prácticas inadecuadas en los préstamos hipotecarios, como la firma de documentossin verificar y la administración claramente inadecuada de los préstamos, loque aumenta la probabilidad de que se produzcan ejecuciones hipotecarias.

Matt Taibbi, de la revista Rolling Stone, que ha realizadouna gran investigación periodística sobre la crisis financiera, me dijo: “No tiene sentido que las empresas lleguena un acuerdo sin la participación de Nueva York o California, ya que laresponsabilidad potencial que deberían afrontar en esos dos estados podríallevarlos a la quiebra, podría paralizar a cualquiera de los bancosconsiderados 'demasiado grandes para quebrar'”.

Obama es consciente de que entre quienes participaron en lasprotestas de Occupy Wall Street en todo el país se encuentran algunos de susmás fervientes partidarios durante la campaña de 2008. ¿Será que la formaciónde esta nueva unidad de investigación podría significar un corrimiento haciapolíticas más progresistas, cómo sugiere MoveOn?

Ralph Nader, defensor de los consumidores y ex candidato ala presidencia, no tiene muchas esperanzas: “Estaunidad de delitos financieros es como agregar un nuevo cartel en la puerta dealgunas oficinas del Departamento de Justicia sin una verdadera ampliación delpresupuesto”. Beau Biden, fiscal general de Delaware, expresó preocupacionessimilares acerca del grupo de trabajo. Se preguntó “¿Cuántos agentes del FBI, cuántos investigadores, cuántos fiscalesestán siendo asignados a esto? Son algunas preguntas intrincadas que meplanteo.”

Esta es la síntesis del conflicto planteado por Occupy WallStreet. Es posible que el nuevo cargo de Eric Schneiderman lleve alprocesamiento de banqueros fraudulentos. ¿O se tratará simplemente de otradenuncia sobre nuestro corrupto sistema político?

Edición:María Eva Blotta y Democracy Now! en español, spanish@democracynow.org
Amy Goodman es la conductora de Democracy Now!, un noticiero internacional quese emite diariamente en más de 550 emisoras de radio y televisión en inglés yen más de 350 en español. Es co-autora del libro "Los que luchan contra elsistema: Héroes ordinarios en tiempos extraordinarios en Estados Unidos",editado por Le Monde Diplomatique Cono Sur.

Afganistán, una guerra maldita que jamás debió darse

2012-01-27T20:43:00.000-04:30

Benjamín Forcano

Parece que los hechos nos van dando la razón. La guerracontra Afganistán se mostró a todas luces injusta e injustificable. Pero,enloquecidos una vez más, se fueron aella. Y quisieron persuadirnos de quehabía razones para ir a ella. Pero,inútilmente. La gente sabe que el camino de la guerra es bárbaro e inhumano. Lohan estando gritando a diario centenaresy centenares de soldados caídos en Irak y en Afganistán hasta hoy. El desfiletelevisivo de los muertos agitaba la conciencia de la sociedad estadounidense yBush, para tapar lágrimas y silenciar protestas, decidió prohibirlo.

Está claro que, en este momento, el imperialismoestadounidense sigue siendo -todavía- padrino del mundo. Pero, por muy padrinoque sea, se le puede replicar que la política de las naciones no se mide porsus palabras (la retórica de sus promesas y supuestos ideales), sino por larealidad de sus hechos. Y los hechoslucen en Estados Unidos una carteleraingente de invasiones, golpes de Estado, apadrinamiento de dictaduras, derrumbede regímenes democráticos, asesinatos de líderes populaes, etc.

Nadie quizás tanindicado para hablar de esto como Robert Browman, que antes de ser obispo habíasido piloto de cazas militares y realizó 101 misiones de combate en la guerra deVietnam. Escribió a Bill Clinton:

«Usted ha dicho quesomos blanco de ataques porque defendemos la democracia, la libertad, losderechos humanos. ¡Eso es absurdo! Somos blanco de terroristas porque, en buenaparte del mundo, nuestro gobierno defiende la dictadura, la esclavitud y laexplotación humana. Somos blanco de terroristas porque nos odian. Y nos odianporque nuestro gobierno hace cosas odiosas. ¡En cuántos países agentes denuestro gobierno han destituido a líderes escogidos por el pueblo cambiándolospor dictaduras militares fantoches que querían vender su pueblo a sociedadesmultinacionales norteamericanas! Hemos hecho eso en Irán, en Chile y enVietnam, en Nicaragua, y en el resto de las «repúblicas bananeras» de AméricaLatina. País tras país, nuestro gobierno se opuso a la democracia, sofocó lalibertad y violó los derechos del ser humano. Esta es la causa por la cual nosodian en todo el mundo. Por esta razón somos blancos de los terroristas. En vezde enviar a nuestros hijos e hijas por el mundo a matar árabes y obtener así elpetróleo que hay bajo su tierra, deberíamos enviarlos a reconstruir susinfraestructuras, beneficiarlos con agua potable, alimentar a los niños enpeligro de morir de hambre. Esta es la verdad, señor Presidente. Esto es lo queel pueblo norteamericano debe comprender» (National Cattholic Reporter, 2de octubre de 1998).

Con no menor fuerza escribe el mundialmente conocido teólogoLeonardo Boff:

“Si miramos lahistoria de más de un siglo, nos damos cuenta de que el Occidente como un todo,y particularmente los Estados Unidos han humillado a los países musulmanes delMedio Oriente. Controlaron sus gobiernos, tomaron su petróleo y montaroninmensas bases militares. Dejaron tras de sí mucha amargura y rabia, caldocultural para la venganza y el terrorismo. Lo terrible del terrorismo es queocupa las mentes. En las guerras y las guerrillas se necesita ocupar el espaciofísico para triunfar efectivamente. En el terror, no. Basta ocupar las mentes,distorsionar el imaginario e introyectar miedo. Los estadounidenses ocuparonfísicamente el Afganistán de los talibanes e Irak, pero los talibanes ocuparonpsicológicamente las mentes de los estadounidenses. Se realizó desgraciadamentela profecía que hizo Bin Laden el 8 de octubre de 2002: «Estados Unidos nuncamás se sentirá seguro, nunca más tendrá paz». Hoy es un país rehén del miedoque se ha difundido”.

Estados Unidos sesale por todos los lados del Orden Internacional de la ONU. No respeta lasoberana igualdad de las naciones. Su camino para seguir manteniendo suhegemonía es otro: las armas, sus ejércitos, sus flotas, sus más de 800 basesmilitares en todo el mundo, su refinada tecnología militar con un presupuestomayor al resto del mundo, su poder mediático que controla el 80 % de lasagencias mundiales y las espantosas guerras últimas de Irak y n Afganistán. (Noignoro todo lo que ha supuesto de novedad y esperanza la llegada de Obama a lapresidencia de Estados Unidos, pero como es fácil entender Obama tiene el cargoy no el poder. Ese poder es más que él y le circunda con todo su peso,estructuras e intereses en contra) .

Si nos permitieran conocer los horrores perpetrados en osúltimos 12 años en Irak y Afganistán, podríamos contemplar a qué extremos devileza y barbarie hemos llegado: uso de bombas nuevas espeluznantes, hambrunasmasivas, desplazamientos agónicos desesperados, bloqueo de la ayudainternacional, más de 30 bombardeos diarios indiscriminados. ¡Verdaderogenocidio!

Y todo esto, para que el mundo entienda que no hay otraruta:

“Cuando en nuestras posesiones secuestiona la quinta libertad (la libertad de saquear y explotar) los EstadosUnidos suelen recurrir a la subversión, al terror o a la agresión directa pararestaurarla” (Noam Chomsky).

Esta realpolitiksuele ir acompañada del hecho de que otros Gobiernos occidentales conexperiencia larga en esa asignatura, aparecen cómplices y serviles. Reverencianal emperador. Y aunque Obama vaya por otro camino, se notan clavados en loshuesos de Europa los dictados imperialistas.

Todos recordamos cómo el 15 de febrero de 2003 resonó enEspaña y en el mundo entero, un NO atronador contra la guerra; era la voz del pueblo (proveedor de lasvíctimas). Momentos como ese del 15 de febrero levantaron muchas esperanzas,parecía apuntar allí un nuevo horizonte que cerraba para siempre la fosa delodio: partidarios de la vida, nunca jamás de la muerte.

¿No habremos de volver a la calle, a las plazas públicas, aluniverso entero, ahora que parecen sonar de nuevo los tambores de guerra contraIrán, y unir corazones, gargantas, manosy pies para impedir que una élite ensorbebecida promueva el estallido de unanueva locura? ¿No es hora de ir preparando otro 15 de febrero?

La humanidad es una. O nos salimos de la dialéctica perversadel eje del Bien y del Mal ( buenos y malos) o el odio y la guerra sonimparables. El punto de mira es la humanidad global, no Occidente ni Oriente,no los unos contra otros, sino todos unidos para construir entre todos una viday convivencia dignas, justas, libres y pacíficas.

Es un sueño, pero tenemos recursos para hacerlo efectivo.¿Qué no se podría haber hecho en el Tercer Mundo con el presupuesto de EE. UU.de setecientos mil millones de dólares al año, que supera al resto del mundo? O atendemos a los problemas reales de lahumanidad o seguiremos sembrando de miseria, esclavitud y guerras desquiciantesel planeta tierra. El aliento más primigenio de nuestro ser confirma que elmundo no es excluyente nidisociador sino integrador y solidario; o convivimoscomo hermanos o seguiremos exterminándonos como lobos al calor de las fogatasde la guerra.

El tiempo delendiosamiento particularista (nación, raza, religión, clase, género ) pasó. Nosirve para el futuro. La vocación de la familia humana es la UNIDAD.

“Todo cuanto establezca ligazones de sentimiento entre loshombre no podrá menos que ejercer un efecto contrario a la guerra. Elpsicoanálisis no tiene motivo para avergonzarse por hablar aquí de amor, puesla religión dice lo propio: Ama a tu prójimo como a ti mismo. La guerracontradice de la manera más flagrante las actitudes psíquicas que nos impone elproceso cultural, y por eso nos vemos precisados a sublevarnos contra ella,lisa y llanamente no la soportamos más. La nuestra no es una repulsaintelectual y afectiva: es en nosotros, los pacifistas, una intoleranciainconstitucional, una idiosincrasia extrema, por así decir” (S. Freud).

BenjamínForcano es sacerdote y teólogo.

http://www.alainet.org/active/52387&lang=es

Economía del crimen

2012-01-27T14:18:00.001-04:30

Especial para Gramscimanía

Gustavo Márquez Marín

Las redes criminales se sustenta en un mercado ilícito en elcual pueda realizase económicamente elproducto del delito. Más allá de las motivaciones psicológicas, sociales oéticas que inducen a trasgredir las normas y valores de la convivencia humana,incluyendo las condiciones de pobreza y exclusión social, la dinámica de reproducción del crimendeviene de la existencia de ese mercado. Sin consumo masivo de drogas ilícitas en EEUUy Europa, el narcotráfico no tendría las dimensiones que hoy tiene como el “próspero” negocio que es, para las organizaciones criminalestransnacionales que operan en el circuito de producción, distribución y lavado.

Este criterio es aplicable a otros delitos como el robo, elcontrabando y la piratería, los cuales tienen su base en el comercio informal.Este da pié al surgimiento de una economía sumergida ilegal paralela, lacual para sostenerse y crecer, necesita de la tolerancia social y un consumopermanente. También necesita del apoyode funcionarios enquistados en instituciones públicas que faciliten evasión dela ley. Ante la ausencia y debilidad del Estado, el espacio de protección y control tiende aser ocupado por bandas criminales especializadas en el negocio de la extorsión,generalmente conectadas con el microtráfico de drogas, las cuales buscan“captar” los establecimientos de la economía informal como puntos dedistribución. El avance de ésta tiende a promover una cultura deaceptación de la ilegalidad y a estimular la diversificación de los delitos: narcotráfico, tráfico dearmas, bienes robados, lavado de activos, contrabando y falsificación deproductos, todos coadyuvantes de la violencia y la inseguridad.

Si bien la inseguridad es un fenómeno complejo, causado pormúltiples factores subjetivos y objetivos, a los cuales debe responder unaestrategia de seguridad asertiva, ella debe contemplar como uno de suscomponentes fundamentales, la reducciónde economía informal. Su erradicación sobrevendrá si impulsamos el desarrolloproductivo diversificado, hacia la superación del modelo rentista petrolero alcual aún permanecemos atados. Lainseguridad es también un asunto de economía.

La liberación de Auschwitz y el Ejército Rojo

2012-01-27T11:17:00.001-04:30

Salvador López Arnal

Para Xavier Pardo, que lo hubieradicho mucho mejor

"La primera patrulla rusa vio el campo al mediodía del27 de enero de 1945...". Así lo recordaba Primo Levi en La tregua.

Especial para Gramscimanía

Este viernes, 27 de enero de 2012, celebramos –¡hay muchoque celebrar en este caso!- el 67 aniversario de la liberación de Auschwitz,uno de los campos de exterminio más criminales de la barbarie nazifascista.

En esta Europa dirigida y entregada por sus clasesdirigentes a la derecha tecnocrática y extrema; en esta Europa que, bordeando(superando a veces) cumbres abismales de infamia y revisionismo, tiende aequiparar comunismo y nazismo ("Declaración de Praga", junio 2008,Vaclav Havel et alteri); en esta Europa en la que parlamento de Estonia,como recordaba recientemente Rafael Poch de Feliu [1], aprobará en marzo de2012, por amplia mayoría, conceder el título de "luchadores de lalibertad" a los miembros de la "Legión SS" estonia quecombatieron al lado de Hitler contra el pueblo soviético en la segunda guerramundial; en esta Europa neoliberal (y sumisa) del capital insaciable y ladesmemoria orientada en la que en Rumanía una organización no puede denominarse"comunista" sin exponerse a que la consideren una "amenaza parala seguridad nacional".

En esta Europa, vertebrada en las cloacas de losEstados por la red Gladio durante décadas, que olvida sistemáticamente en papelesencial de los partidos comunistas y de organizaciones próximas en laliberación de Francia, Italia o Grecia, por no hablar del infamedesconocimiento que reina sobre la casi inconmensurable generosidad poliéticade los “rojos españoles”, el esencial y admirable legado del que deberíamossentirnos todos herederos; en esta misma Europa que arroja igualmente toneladasde revisión sobre el papel nuclear del PCE, del PSUC y de tantas otrasorganizaciones comunistas en la lucha –con tanto sacrificio, muerte y heroísmo-contra el fascismo español y sus prolongaciones disfrazadas; en esa Europa delcapital extremo que pretende abonar un retroceso histórico de dimensionesincalculables, en esta Europa demediada, decía, vale la pena recordar, esnecesario hacerlo, que fue el Ejército Rojo, el ejército de la Unión Soviética,el ejército de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, compuesto en sumayor parte por trabajadores industriales y campesinos, quien liberó el campode exterminio de Auschwitz, al tiempo que es imprescindible no olvidar que fueel sacrificio de millones y millones de ciudadanos (¡y ciudadanas!) soviéticos,comunistas muchos de ellos a pesar del atroz estalinismo que dirigía y dominabasu país, el que resultó esencial para el triunfo de la humanidad sobre elnazismo y el fascismo, sobre las tempestades de acero, como escribiría el naziJünger, que las grandes burguesías de muchos países -no sólo, desde luego, lasde Alemania, Italia y España- fueron responsables de desencadenar con la mismaabyección e infamia, y con los mismos beneficios complementarios, con los quedirigieron -con otros procedimientos… y con otros miedos- la Europa deposguerra, la subordinación a los planes imperiales diseñados por EstadosUnidos y su forma de pasar página sobre gran parte de los dirigentes y cuadrosfascistas, criminales destacados en muchas ocasiones, así como sobre lasabultadas cuentas de beneficios de grandes multinacionales en absoluto ajenas ala madeja de explotación, represión y muerte tejidas en torno a organizacionesfascistas que tomaron el Estado con sus botas y violencia, y con el generosoapoyo económico de esas mismas empresas.

Nadie mejor que Primo Levi, un gran escritor, un filósofoenorme, un poeta, un resistente ejemplar, para recordar qué fue aquella infamiaque intentó arrojar a la humanidad entera a un lodazal pletórico deantihumanismo. Si esto es un hombre.., considerad si es una mujer…

Los que vivís seguros

En vuestras casas caldeadas
Los que os encontráis, al volver por la tarde,
La comida caliente y los rostros amigos:
Considerad si esto es un hombre
Quien trabaja en el fango
Quien no conoce la paz
Quien lucha por la mitad de un panecillo
Quien muere por un sí o por un no.
Considerad si es una mujer
Quien no tiene cabellos ni nombre
Ni fuerzas para recordarlo
Vacía la mirada y frío el regazo
Como una rana invernal.
Pensad que esto ha sucedido:
Os encomiendo estas palabras.
Grabadlas en vuestros corazones
Al estar en casa, al ir por la calle,
Al acostaros, al levantaros;
Repetídselas al vuestros hijos.
O que vuestra casa se derrumbe,
La enfermedad os imposibilite,
Vuestros descendientes os vuelvan el rostro.
¡Que nuestras casas se derrumben, que nuestros descendientes nos vuelvan elrostro!
“Recuérdalo tú y recuérdalo a otros, / cuando asqueados de la bajeza humana,/cuando iracundos de la dureza humana…”. (Luis Cernuda, “1936”).

Recordemos yrecordémoslo a otros.

Guerras monetarias y energéticas del imperio

2012-01-27T10:00:00.001-04:30

Alberto Rabilotta

La ya endémicamente peligrosa coyuntura en el Oriente Mediose agravó esta semana con la adopción por la Unión Europea (UE) del embargosobre las compras del petróleo y petroquímicos iraníes, acompañadas por otratanda de sanciones contra el banco central iraní. Cuando aun no se cumple elprimer aniversario de los bombardeos de la OTAN para cambiar el régimen enLibia y se ven signos de una guerra civil con los combates entre las facciones“revolucionarias” y los ataques de los simpatizantes del derrocado Muammar elGadafi, los mismos gobernantes de Estados Unidos (EE.UU.), Francia, GranBretaña y otros países de la UE que reclamaron una acción rápida contra elgobierno de Trípoli están exhortando ahora a acciones militares contra Siria eIrán.

Todo esto en el contexto de la grave crisis financiera yeconómica que azota a la UE, con sus secuelas de desempleo y empobrecimientomasivo, y que va camino de convertirse en una “guerra monetaria” por losniveles estratosféricos de endeudamiento de Estados occidentales, en particularde EE.UU., que financia su endeudamiento gracias a la primacía del billeteverde como moneda de reserva y de pago para las transacciones comercialesmundiales.

Muchos países ya están buscando una alternativa al dólar estadounidenseporque es evidente que con el altísimo nivel de endeudamiento de EE.UU. esadivisa carece de un respaldo sólido a mediano y largo plazo, y por lo tanto noes una divisa de reserva confiable. Hasta el FMI planteó, hace menos de un año,que era necesario buscar una alternativa al dólar. Otros países quieren unaalternativa al dólar para liberarse de las presiones y sanciones de Washingtony sus aliados europeos, y para poder corregir las distorsiones en los términosde intercambio que actualmente provoca el uso casi exclusivo del dólar para elcomercio mundial de materias primas.

Billete verde y oronegro

El analista brasileñoPepe Escobar, que desde hace años viene cubriendo la lucha de interesesimperialistas en los países claves por sus riquezas en hidrocarburos o porqueson el transito ideal u obligado de los ductos para transportar el petróleo oel gas natural a los mercados occidentales, escribía a mediados de enero (TheMyth of “Isolated” Irán, atimes.com y tomdispacht.com) que la “línea roja” enla crisis iraní no es la cuestión nuclear, sino el petróleo y los petrodólares.

Washington y susaliados europeos quieren provocar un cambio de régimen en Irán – país quecuenta con más del 12 por ciento de las reservas globales de hidrocarburos -,para lo cual han lanzado una guerra monetaria destinada a provocar una“megadevaluación” del rial iraní mediante las sanciones decididas por elCongreso estadounidense en diciembre pasado a los bancos y empresas que hagantransacciones con el Banco Central Iraní.

Esta política, segúnEscobar y otros analistas, no tendrá necesariamente los resultados esperados,porque esas agresiones apuntalarán la política de “sustitución deimportaciones” (que tanto sirvió en el pasado y sigue sirviendo en el presenteen muchos países sudamericanos), lo que generará empleos, facilitará laexportación de productos iraníes que no son del ramo petrolero y consolidará enel mercado iraní la predominancia de China como proveedor de bienesindustriales y de alta tecnología.

Irán no está tanaislado como Washington quisiera. El gasoducto Irán-Pakistán -recuerda Escobar-está en marcha y el primer ministro paquistaní Yusuf Gilani visita confrecuencia Teherán. El presidente afgano Hamid Karzai afirmó que quiereestrechar los lazos con Irán, y hasta las autoridades de Turquía, país queactúa como punta de lanza contra el gobierno sirio en estos momentos, han“señalado su rechazo a más sanciones de EE.UU. contra el petróleo iraní”,porque Turquía quiere ser el país por el cual pase el gasoducto que “algún día”llevará el gas iraní a Europa.

Los analistas latinoamericanos, que no están sujetos alfiltro mediático europeo o estadounidense, saben que la reciente gira delpresidente iraní Mahmoud Ahmadinejad por varios países de América latina, unaregión donde si alguien está aislado es Washington, fue exitosa. Y en Asia,donde están los principales clientes del petroleo iraní, Teherán cuenta con almenos dos compradores fieles - India y China - que ya rechazaron participar enesa “guerra económica” lanzada por Washington y la UE.

Oro negro sin billeteverde

Beijing ya está comprando petróleo con yuanes en otrospaíses, y negociando compras futuras de crudo con su moneda en nada menos queCatar, ese pequeñísimo país del Golfo Pérsico gobernado por una monarquíaabsoluta que defiende absolutamente la introducción por la fuerza de “lademocracia de la OTAN” en países que están lejos de sus fronteras, como Siria yLibia.

El embajador M. K. Bhadrakumar, ex diplomático de India quetuvo puestos en la ex Unión Soviética, Corea del Sur, Turquía y varios paísesasiáticos, y escribe regularmente en Asia Times, analiza esta semana (1) lareciente visita que el primer Ministro chino Wen Jiabao efectuó a Catar, y susdeclaraciones a la prensa. Wen Jiabao dijo que su país quiere invertir en Catarpara producir petroquímicos, para lo cual Beijing y Doha invertiránconjuntamente en la construcción de una refinería en China. Y también informóde que empresas chinas quieren participar en los “proyectos de infraestructuraen Catar”, y que en lo tocante al gas natural ambos países están en discusiónsobre “una cooperación a largo plazo, estable y exhaustiva”.

Y como subrayaBhadrakumar, el primer ministro chino dejó la sorpresa para el final, cuando serefirió a “otro punto importante”: “A fin de encarar temas de inversión, nosotros[China y Catar] necesitamos apoyo financiero. Por lo tanto llegamos a otroacuerdo, un acuerdo de cooperación que vincula las finanzas con la inversión.Catar también propuso el uso de moneda local en los pagos comerciales e inclusouna tasa específica. Pienso que esta propuesta se puede estudiar”.

Unos días antes, recuerda el ex Embajador y analista, elprimer ministro chino firmó un acuerdo de intercambio monetario entre su país ylos Emiratos Árabes Unidos (EAU) por un monto equivalente a cinco mil 500millones de dólares. Este “swap”, según la declaración del banco central deChina, apunta a “fortalecer la cooperación financiera bilateral, promover elcomercio y las inversiones y conjuntamente salvaguardar la estabilidadfinanciera regional”.

Al hablar frente a una “cumbre energética en los EAU, Wenlanzó la propuesta de crear un organismo internacional que tenga el mandato dedeterminar el precio del petróleo y que regularía las políticas de toda lacadena de suministro involucrando a los países proveedores, los consumidores eincluso los países de tránsito”, agrega el ex Embajador Bhadrakumar.

La introducción del yuan, el euro, la libra, el rublo yotras divisas, e incluso la propuesta de crear una “canasta” de divisas en elcomercio petrolero para terminar con la “tiranía del dólar estadounidense”, esuna vieja aspiración de gobernantes que en algunos casos, como escribe PepeEscobar, terminaron siendo derrocados por intervenciones militares: En el 2000“Saddam Hussein abandonó el dólar como la divisa para las transacciones delpetróleo que Irak exportaba” y tres años más tarde EE.UU. lanzó una guerracontra Irak para efectuar un “cambio de régimen”; Muammar el Gadafi habíapropuesto la creación de una moneda para los intercambios comerciales delcontinente africano - el dinar oro -, y en marzo del 2011 “Francia, GranBretaña, EE.UU., Canadá, Qatar y otros países de la OTAN invadieron a Libia”,para efectuar un “cambio de régimen”.

Por eso mismo, según Escobar, dejando de lado las nuevassanciones contra el Banco Central Iraní que tardarán meses en ser aplicadas ensu totalidad e ignorando las amenazas de cerrar el tráfico petrolero en elEstrecho de Ormuz – algo improbable porque es por ahí que sale la mayor partedel petróleo que Irán exporta -, quizás la “clave principal de la crisismontante en el Golfo Pérsico proviene de este movimiento para torpedear elpetrodólar como la divisa para todo tipo de intercambios”.

Irán y Rusia ya utilizan sus divisas nacionales pararealizar el comercio bilateral. India acordó con Irán que los pagos por lasimportaciones de petróleo iraní – que suman entre 12 y 14 mil millones dedólares anuales – serán efectuados en rupias indias y que posteriormente seconvertirían en una moneda denominada de manera separada. Una fuente israelícercana a los servicios de inteligencia (DEBKAfile) afirmó esta semana que Iráne India están negociando el pago en oro como alternativa.

Lo que ex Embajador Bhadrakumar subraya es que mientrasRusia e India tienen posiciones no subordinadas a EE.UU., este no es el caso delos EAU y Catar, monarquías que constituyen piezas claves de la estrategiaoccidental en el Oriente Medio y un vital apuntalamiento para el reciclado delos petrodólares.

El gobierno chino “está posicionándose en medio de la líneadivisoria” y fortaleciendo sus intereses en ambas riberas del Golfo Pérsico, locual “abre un fantástico panorama de cooperación entre China y el Consejo deCooperación del Golfo” (CCG), comenta el ex Embajador Bhadrakumar, quien agregaque la utilización del yuan y de las divisas de los países del Golfo Pérsico enlos intercambios bilaterales crea “una nueva matriz” que permite avizorar elreemplazo del dólar estadounidense como la moneda de intercambio en el comerciopetrolero con los países asiáticos.

En un artículo titulado “Europe at war with Iran” elanalista brasileño Pepe Escobar recuerda que nada menos que la gigantescapetrolera británica British Petroleum (BP) ha pedido al gobierno de BarackObama ser exceptuada del sistema de sanciones contra Irán para no comprometerel desarrollo del yacimiento gasífero Shah Deniz II en Azerbaiyán, que tiene uncosto de 22 mil millones de dólares y alimentará el proyectado gasoductoNabucco, diseñado para alimentar a la UE con el gas del Mar de Caspio evitandoel tránsito por Rusia, país que actualmente es el principal abastecedor de gasnatural de muchos países de la UE.

Y añadiendo que Irán tiene una participación en esteproyecto que le permite bloquearlo, Escobar ironiza sobre la “situaciónpos-surrealista” de la gigantesca petrolera británica BP “implorando a EE.UU.que la exceptúe de sanciones porque de otra manera se pondrá en riesgo laseguridad energética de Europa”

China, Rusia, India, Japón y otros países, entre ellosmuchos de América latina, están tejiendo una serie de acuerdos bilaterales paranegociar con sus propias monedas que –según Escobar –, se convertiráinexorablemente en un asunto multilateral, lo que significa que el billeteverde irá lentamente siendo desplazado como la divisa de reserva a nivelmundial, “con todas las consecuencias sísmicas que esto implica”.

Nota

1.- http://www.atimes.com/atimes/Middle_East/NA24Ak03.html

http://www.alainet.org/active/52354

Murió Theo Angelópulos, famoso cineasta griego

2012-01-26T22:42:00.001-04:30

Foto: Theo Angelópulos

Grecia ha perdido a su principal exponente del séptimo artecon el fallecimiento del director de cine Theo Angelópulos, atropellado por unamotocicleta en Atenas cuando trabajaba en las localizaciones de su próximacinta. Nacido en la capital griega el 27 de abril de 1935, donde transcurrió suinfancia, viajó a París para especializar sus estudios de leyes en La Sorbona ytambién allí se inició en la escuela de cine francés.

De vuelta en Grecia comenzó a trabajar como crítico de cinepara un diario local, pero el rotativo fue cerrado por la Junta Militar que, en1967, tomó el poder en Grecia. Durante la dictadura, el cineasta completó suprimer largometraje, 'Reconstrucción' (1970). En 1975, cuando Grecia ya había recuperado la democracia, saltóa la fama internacional con 'O Thiasos', traducida en español como 'El viaje delos comediantes', un film de cuatro horas de duración que, tras su estreno enFrancia, le valió el aplauso de la crítica y varios premios internacionales.

En las décadas de 1980 y 1990, ya consolidado, comenzó atrabajar en coproducciones con otros países. En esa época incorporó a su equipoa los guionistas Petros Markaris, famoso luego por sus novelas negras, y con elitaliano Tonino Guerra, junto a quienes firmó 'Alejandro Magno', 'Viaje aCythera', 'El paso de la cigüeña', 'Paisaje en la niebla', 'La mirada deUlises' o 'La eternidad y un día', entre otros.

En su plantel de actores figuran estrellas de famainternacional como Marcello Mastroianni, Jeanne Moreau, Omero Antonutti, HarveyKeitel, Willem Dafoe y Bruno Ganz. En sus películas, Angelópulos trabajabaespecialmente el espacio a través de largos planos secuencia, con composicionesformales muy cuidadas como si se tratase de un escenario teatral. En latemática eran recurrentes la búsqueda de la memoria y de la Historia.

La música tuvo gran importancia en su cine y las bandassonoras de sus cintas más importantes fueron encargadas a la afamadacompositora Eleni Karendru. El reconocimiento a la carrera del artista llegóespecialmente tras 'La mirada de Ulises' (1995) que narra el viaje de undirector de cine por los Balcanes sumidos en la guerra, en busca de lasprimeras imágenes del cine griego.

La película logró el Gran Premio del Jurado en Cannes yotros galardones en diversas competiciones internacionales, incluido un Goyaespañol. 'La eternidad y un día' (1998) le supuso la ansiada Palma de Oro enCannes, a la que había sido nominado otras cuatro veces sin lograrla (1977,1984, 1991 y 1995).

Actualmente trabajaba en el rodaje de 'El otro mar', unacinta sobre la crisis económica en Grecia.

Baby Doc y Bill Clinton en busca de unos Timberland

2012-01-26T22:10:00.000-04:30

Paco Gómez Nadal

El destello haitiano duró 48 horas: lo que el sex appealnoticioso de un dramático aniversario aguantó. Crónicas descarnadas, imágenestópicas, haitianos incapaces de sobrevivir por sí mismos, críticas a lalentitud de la llamada “reconstrucción” sin apuntar culpables claros, y unoscooperantes siempre valerosos a los que hay mucho que agradecer. Eso fue lo quese contó el 12 de enero, dos años después del terremoto que recordó el sismocolonial al que está expuesto el primer país independiente de las Américas.¿Hay algo más? Si la historia de Haití es la de las paradojas de lageopolítica, no podía ser menos la conmemoración del terremoto que el 12 deenero de 2010 acabó con unas 300.000 vidas y lastró aún más el futuro de lamitad francófona de La Española.

Pocos medios relataron que este 12 de enerocientos de haitianos se manifestaron por las calles de Puerto Príncipeexigiendo vivienda y políticas sociales al presidente Michel Martelly y a surecién estrenado primer ministro, Garry Conille. Era difícil que el cantantepop reconvertido en mandatario y que el asesor personal durante años de BillClinton pudieran escuchar las reclamaciones porque estaban en los actosoficiales celebrados en Morne St. Christophe, en la ciudad de Ti Tanyen, alnorte de la capital.

No estaban solos Martelly y Conille. Allí se reunieron conel enviado especial de Naciones Unidas para Haití, el ex presidente de EstadosUnidos Bill Clinton, con el ex dictador Jean Claude Duvalier, conocido comoBaby Doc, y con el ex general golpista Prosper Avril.

En la protesta popular, el secretario de la Plataforma deOrganizaciones Haitianas de Derechos Humanos, Antonal Mortimé, rechazó “lapolítica imperialista” que disfraza la “reconstrucción”. No es difícil conectaresa denuncia con la imagen paradójica no publicada de Clinton estrechando lamano de Baby Doc en el acto oficial, quien, desde su regreso al país hace 13meses, está en un supuesto y laxo arresto domiciliario. Paradójico apretón demanos porque Jean-Claude (dictador entre 1971 y 1986) tiene un largo prontuariode “torturas, desapariciones forzadas, muertes bajo custodia, detencionesarbitrarias y homicidios”, según el último informe de Amnistía Internacional“Usted no puede matar la verdad”. O quizá, sólo quizá, todo es más lógico de loque parece porque Clinton, además de ser el enviado de la ONU en Haití, tieneuna vieja relación con este país y sus modelos de fracaso.

Bill Clinton era el inquilino de la Casa Blanca cuando sedecidió invadir Haití en 1994 para deponer al golpista Raoul Cédras y llevar ala presidencia al electo Jean-Bertrand Aristide (al que luego desbancó otrainvasión de Estados Unidos en 2004). También es el que reconoció ante elCongreso de su país hace dos años que la estrategia política estadounidensehabía arruinado a los campesinos haitianos y provocado una grave y permanentecrisis alimentaria. Las lágrimas de aquella comparecencia las secó a punta degiras a Haití con diseñadores de moda, actores y presentadores de televisión enuna especie de “humanitarian washing” de máxima rentabilidad (como laescandalosa campaña de la diseñadora de moda Donna Karan). Por último, Clintones el mismo que en octubre de 2009 llevó a 200 inversores para convencerlos deutilizar Haití como centro para sus maquilas y ensambladoras aprovechando elbajo coste de la mano de obra y el acta Hope II, firmada en 2008 y que permitela exportación a Estados Unidos sin impuestos durante diez años. La del expresidente estadounidense no era una propuesta innovadora, en realidad ese fueel modelo “productivo” de la dinastía de los Duvalier durante los 29 años quese sostuvo en el poder con la ayuda de Washington.

La reconstruccióninteresada

Ese Clinton es el gran responsable de coordinar las ayudasinternacionales como presidente de la ahora temporalmente paralizada (por losdesencuentros con el Parlamento de Haití) de la Comisión Interina para laReconstrucción de Haití y, por si faltaba algo, es uno de los ejecutivosestadounidenses que forma parte del Consejo Presidencial de Haití para elCrecimiento Económico. Unas ayudas prometidas de las que, según hemos escuchadohasta la saciedad, sólo ha llegado el 50%. No ha sido tan notorio el extrañohecho de que sólo el 1% de las ayudas a la reconstrucción hayan sidogestionadas por el Gobierno o por organizaciones haitianas, según denunciaHaití Grassroots Watch.

Quizá por eso no es tan paradójico que antes de abrazarsecon Baby Doc en Morne St. Christophe, el pasado 12 de enero, Clinton viajaracon el primer ministro Conille y con el representante de la ONU, el chilenoMariano Fernández, a inaugurar la nueva fábrica de Timberland en el flamanteParque Empresarial Caracol, que le costó a la cooperación unos 190 millones dedólares. Caracol está ubicado muy cerca de Ouanaminthe, en la frontera con laRepública Dominicana, de donde aprovecha la energía eléctrica y otrasinfraestructuras, y desde que se inauguró en noviembre de 2011 ya ha estrenadola maquila de la asiática textil SAE-E (que exporta sólo a Estados Unidos) y laflamante maquila de Timberland. Garet J. Brooks, ejecutivo de la empresa dezapatos todo terreno de lujo, se mostró orgulloso de dar empleo a 159 personasa un salario de 5 dólares al día (con suerte unos 120 dólares al mes), quecoserán botas que se venden en Estados Unidos a una media de 220 dólares elpar.

David Wilson, analista y autor del libro Políticas deinmigración: Preguntas y respuestas, apunta una teoría menos “samaritana”: Parael plan de la ONU no quiere crear puestos de trabajo, sino reubicarlos.Mientras un inmigrante haitiano en Estados Unidos puede ganar un salario dignoy ayudar a los suyos, un haitiano que trabaja en las nuevas maquilas de lareconstrucción está condenado a la pobreza. Paul Colier, economista de laUniversidad de Oxford y autor de un interesante estudio para la SecretaríaGeneral de la ONU, cree que la clave del proyecto de Clinton está en losfundamentos propicios de Haití: “la pobreza y mercado de trabajo relativamenteno regulado”, “los costos laborales que son competitivos con China [y la mitadde Dominicana]” y que “está a las puertas de Estados Unidos”. Haití es la“única economía de bajos salarios en la región”, escribía Collier para The NewYork Times, lo que convierte a sus maquilas en las únicas competitivas.

Ejército y seguridadjurídica

Las grandes inversiones que buscan la ONU, la FundaciónClinton y el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) precisan de “seguridad”.El mantra de la seguridad y de la seguridad jurídica rellenan los discursosoficiales. Por ejemplo, el nuevo ministro de Exteriores de Haití, LaurentLamothe, justificó la insistencia de Martelly en levantar al extinto ejércitodel país de esta forma: “Los empresarios quieren sentirse seguros, y susedificios deben estar protegidos. A fin de que se sientan seguros, deben tenerel personal para salvaguardarlos”.

También la disculpa de la seguridad es la que justifica lapresencia en Haití de la tercera misión militar más numerosa de la ONU en elmundo (después de Darfur y Congo): 12.270 efectivos que han costado en losúltimos dos años unos 1.500 millones de dólares.

La “seguridad jurídica” y “física” para los inversores esfundamental, pero es paradójico que se invierta tanto (el presupuesto anual dela Misión de la ONU en Haití -Minustah- dobla al del Gobierno de ese país) enel país menos violento de la región. Haití tiene una tasa de muertes violentasde 6,2 por cada 100.000 habitantes mientras que República Dominicana tiene unatasa de 28; Brasil y Puerto Rico de 26,2; México, 18 o Venezuela, 67. Esposible que sólo sea para los inversores porque los ciudadanos de Haití letienen miedo a la Minustah. Las denuncias por violaciones, abuso sexual,intercambio de comida a cambio de drogas, alcohol o sexo, o uso excesivo de lafuerza se han multiplicado desde que la Minustah llegara a Haití en 2004 aponer orden en el caos que dejó sembrada la última invasión estadounidense. Loque la misión de estabilización de la ONU ha distribuido sin pudor ha sido elVibrio Cholerae, la cepa del cólera que llegó con los cascos azules nepalíes yque ya ha matado a casi 7.000 personas y ha afectado a otras 514.000. Elinforme científico encargado por lapropia ONUconfirmó en mayo de 2011 este extremo, pero los altos mandos de laMisión siguen negando los hechos.

Entre la ocupación ylos fantasmas

El círculo se cierra. Es difícil entender el modelo deintervención extranjera tras el terremoto. Clinton informó que de los 2.400millones de dólares de financiación humanitaria recibidos, “el 34 por cientofue reembolsado de nuevo a los propios entes donantes civiles y militares parala respuesta al desastre, el 28 por ciento se le dio a las agencias de lasNaciones Unidas y organismos no gubernamentales (ONG) para determinadosproyectos de la ONU, el 26 por ciento fue entregado a los contratistas privadosy otras organizaciones no gubernamentales, un 6 por ciento se presentó comoservicios en especie a los beneficiarios, el 5 por ciento a la comunidadinternacional y las sociedades nacionales de Cruz Roja, un 1 por ciento sepresentó al Gobierno de Haití, cuatro décimas de un 1 por ciento de los fondosse destinaron a organizaciones no gubernamentales de Haití”.

Algunas organizaciones, como Oxfam, insinuaron en estos díasque con el Gobierno haitiano no se puede contar mucho: son desordenados ycaóticos, corruptos… ya se sabe. Lo que no se planteó en el debate sobre lareconstrucción es el hecho de que Michell Martelly es presidente porque así lodecidió la Organización de Estados Americanos, que coló al cantante pop en lasegunda vuelta electoral de forma irregular. Martelly, antes conocido comoSweet Mickey, era descrito por Francisco Peregil en El País de este descarnadomodo: “Estudió hasta el Bachillerato, intentó sin éxito estudiar varias carrerasy fue expulsado del Ejército de Haití por dejar embarazada a la hija de ungeneral, aprendió a tocar de oído los teclados y se convirtió en el rey delritmo kompa en su país”.

También contaba Peregil que Martelly era buen amigo de altosmandos de los escuadrones de la muerte de los Duvalier y después hemos vistocómo eligió de primer ministro a Garry Conille, amigo personal y asesor deClinton y con relaciones familiares con el viejo régimen sangriento.

Los líderes sociales más críticos en Haití ven una relacióndirecta entre el modelo de gobierno, el modelo de cooperación internacional yla presencia de Duvalier en el país. Didier Dominique, dirigente de la CentralSindical Batay Ouvriye, hace acusaciones muy graves. Recuerda que Conille eshijo de un macout duvalierista, que uno de los hijos de Duvalier estátrabajando en el gabinete de Martelly (Nicolas Duvalier, de 28 años, es asesorpersonal de Martelly), así como varios ex altos cargos del gobierno dictatorialde Baby Doc. Según el sindicalista, Martelly “aplica los mismos métodos deDuvalier, o sea, la fuerza y la dictadura. Por ejemplo, en el campo losduvalieristas regresan a recuperar sus tierras. Y, ahora, con la policía y laMinustah, los latifundistas de antes vuelven a hacer una contrarreformaagraria. La Minustah da apoyo al desalojo de los campesinos de sus tierras”.

En todo caso, en un país-maquila no caben campesinos y en elpromisorio futuro del que construirán los inversores extranjeros del que suelehablar Martelly no habrá espacio para resentimientos… ni para fantasmas.

PacoGómez Nadal es periodista. En FronteraD ha escrito, entre otros, los reportajesHaití, de la catástrofe a la hecatombe y La grosera realidad. Crisis en Panamá.En FronteraD mantiene desde hace más de dos años el blog Otramérica. Es elprincipal impulsor de la web Otramérica

http://www.fronterad.com/?q=baby-doc-y-clinton-en-busca-de-unos-timberland&page=0,0

Europa del Este, ¿regreso a los años 30?

2012-01-26T21:39:00.001-04:30

Estonia rehabilita a sus nazis, Lituania convierte en tabúel holocausto judío y en Budapest se sueña con la gran Hungría

Rafael Poch

El parlamento de Estonia aprobará en marzo, por ampliamayoría, conceder el título de "luchadores de la libertad" a losmiembros de la "Legión SS" estonia que combatió al lado de Hitlercontra los soviéticos en la segunda guerra mundial.

Los veteranos estonianos de la SS, unos 12.000 hombres en1944, glorifican desde hace años su participación en la guerra en actosoficiales concurridos por veteranos de las SS y jóvenes neonazis de otrospaíses, pero la de marzo será la primera ley en materia de "luchadores porla libertad".

Algo parecido ocurre en Ucrania Occidental, donde se glorificadesde hace años a los combatientes de la división "Galizia" de lasSS.

En Budapest, cada 11 de febrero se reúnen ultraderechistasde Alemania, Eslovaquia, Bulgaria y Serbia para conmemorar el llamado "Díadel honor". La jornada recuerda el fin de la batalla por Budapest en laque un ejército de 100.000 soldados, alemanes y húngaros, rodeados por lossoviéticos mantuvieron la posición durante 52 días, en 1945. "Occidente sedefendió de las hordas rojas de las estepas de Asia con un inmenso tributo desangre y heroísmo", señala la convocatoria de grupos neonazis alemanespara acudir este año al acto de Budapest.

El cerco de Budapest tuvo entre sus consecuencias laaniquilación de gran parte de los últimos judíos que aun quedaban en la ciudad,a manos de los fascistas húngaros.

"En muchos países del antiguo bloque oriental se estáabriendo paso una unilateral versión de la historia a la medida de laultraderecha", constata el periodista rumano-alemán William Totok.

El fenómeno supera lo meramente histórico para manifestarseen una creciente hegemonía política derechista que parece estar calcando elmapa de los años treinta, cuando la región estuvo dominada por regímenesultraderechistas.

Regreso a un mapaconocido

Los países bálticos, Rumanía, Bulgaria, Hungría, la Ucraniaoccidental y la católica y conservadora Polonia, vuelven a destacar en papelesen los que ya se les vio en vísperas de la segunda guerra mundial.

En la segunda guerra mundial seis países europeos fueronaliados militares de Hitler: Finlandia, Hungría, Rumanía, Italia, Eslovaquia yCroacia. Sólo Finlandia, que no se identificó con la ideología racista queanimaba la guerra, mantuvo un sistema democrático dentro de aquel bloque ycontó hasta el final con soldados y oficiales judíos en su ejército.

Otro grupo de países oficialmente "neutrales" uocupados como, España, Francia, Bélgica, Holanda, Dinamarca y Noruega, enviaronvoluntarios a luchar con Hitler.

En los países bálticos, en el Cáucaso del norte, en Polonia,Ucrania y Bielorrusia, así como en la misma Rusia, los agravios históricos deldominio imperial ruso, de la represión y deportación estalinistas, de lacolectivización agraria y la cuestión nacional, o los ecos de la propia guerracivil rusa, se tradujeron en luchas activas contra la URSS de Stalin, queHitler instrumentalizó en su favor de diversas maneras.

Nuevo"macartismo" europeo

La llamada "Declaración de Praga" de junio de2008, iniciada por Vaclav Havel y otros disidentes anticomunistas del antiguobloque del Este, y parcialmente bendecida por la Unión Europea, dio alas a nopocas tendencias internas en esos países al equiparar nazismo y comunismo. Conel paquete del anticomunismo regresa el antisemitismo y el maltrato al gitano.

En Lituania, por ejemplo, desapareció de la visión, laaniquilación del 95% de los 220.000 judíos locales, entre 1941 y 1944. Losalemanes daban las órdenes, pero la mayoría de los ejecutores del exterminiofueron voluntarios lituanos. La memoria de ese colaboracionismo criminal no existe.

Los lituanos, que sufrieron mucho a manos de los soviéticos,se han escudado en los 30.000 de ellos que fueron deportados a Siberia en 1941,y en las decenas de miles que volvieron a serlo o fueron ejecutados al concluirla guerra, para construir una conciencia nacional limpia y sin tacha, pese aque tiene 195.000 cadáveres judíos en el armario.

En el Museo Nacional de Vilnius la narración salta desde elperiodo 1939-1941 hasta 1944, sin detenerse en los años claves del holocausto yel colaboracionismo. Desde junio de 2010 el código penal lituano criminaliza lapuesta en cuestión del "doble genocidio".

En 2008 se estableció la prohibición de símbolos nazis ycomunistas, pero un tribunal de Klaipeda sentenció en 2010 que la esvásticapertenece al "patrimonio cultural lituano".

Por la misma equiparación, en Rumanía una organización nopuede denominarse "comunista" sin exponerse a ser considerada,"amenaza para la seguridad nacional".

El gobierno rumano prepara una ley que prohíbe actospúblicos que "propaguen ideas totalitarias, es decir fascistas,comunistas, racistas o chovinistas".

En Chequia el Partido Comunista está amenazado deilegalización por la misma idea. La situación en Polonia quedó ilustrada elpasado diciembre cuando el periodista polaco Kamil Majchrzak, redactorde Le Monde Diplomatique, una publicación de izquierdas, pidió, duranteuna conferencia pronunciada en Berlín, que no le hicieran fotos por estaramenazado por la extrema derecha en su país.

n Hungría, los miembros del ex partido comunista, muchos deellos ahora en el partido socialista, podrán ser perseguidos judicialmente por"delitos comunistas" cometidos antes de 1989, de acuerdo a las nuevasnormas introducidas por el gobierno de Viktor Orban.

Revanchismo nacional

El nuevo derecho electoral contemplado por Budapest para loshúngaros residentes en el extranjero, es decir en primer lugar para lasabultadas minorías húngaras existentes en Eslovaquia, Serbia y Rumania, es unainvitación al revisionismo de las fronteras, a cuestionar el Tratado delTrianon, que, después de la Primera Guerra Mundial, restó a Hungría casi latercera parte de su territorio.

Tal revisionismo es impensable, o muy difícil, en el cuadrode la Unión Europea, y por esa razón hay que vigilar las tendencias anti UniónEuropea que comienzan a aflorar al calor de la crisis.

En Hungría, la degradación socio-económica ha liberado elsueño de la "Gran Hungría", explica el periodista y experto encultura magiar, Bruno Ventavoli.

"Los valores dela democracia, del pluralismo, del diálogo o de la diversidad parecensuperfluos, cuando en la vida cotidiana no hay dinero para hacer la compra opagar facturas. Así nace la tentación de replegarse sobre si mismos, soñandocon una Gran Hungría, aderezada con una sospecha de victimización por lasheridas de la historia; desde las guerras contra los turcos a la invasiónsoviética, pasando por el tratado del Trianon", dice Ventavoli.

Bruselas y Budapest

En Bruselas no pasó gran cosa mientras el primer ministrohúngaro, Viktor Orban, se limitaba a restringir la democracia con medidas yproyectos que atentan contra la libertad de prensa o la división de poderes, oa purgar la administración y los medios de comunicación de voces críticas yafirmar una constitución que recuerda a la época del Almirante Horthy.

El Partido Popular Europeo, al que pertenecen los partidosdel gobierno de Sarkozy y Merkel, no se inmutó por ello.

El problema empezó de verdad cuando Orban apuntó medidascomo: modificar el sistema fiscal, nacionalizar los fondos privados depensiones, dar al parlamento derecho de veto sobre la legislación europea y,sobre todo, someter a su banco central al control directo del gobierno.

Fue entonces cuando Bruselas clamó que "los valoreseuropeos" están en peligro en Hungría y comenzó a urdir, en compañía delFMI, el propósito de desplazar a Orban del gobierno.

La banca austriaca está muy expuesta en la economía húngara,que está al borde de la quiebra. Aunque Hungría no esté en el euro, esaconexión austriaca es vista con prevención.

Fraguando el tercergolpe

Pero realizar un tercer golpe de estado tecnocrático enEuropa, después del griego y el italiano, es complicado, señala el diario"Népszabadság". "No es fácil destituir a un primer ministrodesde el exterior cuando ha resultado electo y cuenta con dos tercios de losescaños del Parlamento, y aun lo es más si la oposición está fragilizada",observa.

Orban llegó al poder en 2010 como reacción al desencanto conuna coalición de gobierno anterior encabezada por los socialistas.

Aquel desencanto también consagró al partido fascista Jobbikcomo tercera fuerza del país. En 2008 los socialistas y sus socios iniciaronduras medidas de ajuste y de desmonte del sector público bajo el dictado delFMI que Orban ha continuado.

El primer ministro tiene una sólida mayoría apoyando suproyecto retrógrado-populista, frente al escenario europeo, que responde a loque la canciller alemana, Angela Merkel, define como una "democraciaacorde con el mercado".

Los cien mil húngaros que salieron el 2 de enero a la calleen Budapest contra Orban, están aprisionados entre dos escenariosantidemocráticos, el nacional derechista de su gobierno y el europeotecnocrático de Berlín y Bruselas, en muchas cosas redundantes, que disuelvenambos la democracia y la soberanía nacional. "Además de quererconservar un régimen representativo y constitucional, las potenciasoccidentales y la Comisión Europea quieren que Hungría adopte una políticaeconómica que no sirve a los intereses del pueblo magiar", dice elfilósofo Gáspár Miklós Tamás.

"Decepcionado enmuchas ocasiones, el pueblo húngaro podría no ver en la "causademocrática" de Bruselas más que un mero adorno puesto como colofón a unasmedidas de austeridad cada vez más pesadas, impuestas por las potenciasocccidentales preocupadas por la estabilidad financiera", dice. Esacontradicción convierte en "muy frágil" la situación de la oposiciónhúngara, concluye.

La extrema derechapuede liderar

"El gobierno debe repensar varias leyes, sobre todo lasque conciernen a la independencia del Banco Central", señala el FinancialTimes Deutschland, una declaración en la que lo más significativo es ese"sobre todo".

Cuestionar la "independencia" bancaria, que no esmás que servicio al sector privado y que en el caso del Banco Central Europeocondena a la eurozona a la miseria especulativa con los bonos de la deudapública, es un peligroso precedente europeo de rebeldía y desafio a la nuevaseudodemocracia europea "acorde con el mercado".

La paradoja es que ese precedente de rebeldía lo estásentando un gobierno populista con tendencia de extrema derecha, no un gobiernode izquierda. El mensaje no puede ser más claro: En Europa la crisis estácreando agujeros negros.

El caso húngaro advierte, de la forma más clara, que laextrema derecha, con su desprecio al débil, su racismo, su xenofobia y supropensión al militarismo, está dispuesta a rellenar ese agujero con programasy propuestas perfectamente capaces de conquistar la calle y el liderazgo.

http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=4686

Engels & Marx: La Idea Comunista - I

2012-01-26T16:52:00.000-04:30

Especial para Gramscimanía

Nicolás González Varela

“El Comunismono es simplemente una consecuencia derivada de la situación especial deInglaterra o de cualquier otro país por separado, sino un corolario que sedesprende necesaria e inevitablemente de las premisas implícitas en lascondiciones generales de la Civilización moderna.”: Friedrich Engels, 1843

“El Comunismono es un estado que debe implantarse, un ideal al que haya que sujetarse larealidad. Nosotros llamamos Comunismo al Movimiento real (wirkliche Bewegung) queanula y supera el estado de cosas actual”: Engels & Marx, Diedeutsche Ideologie, 1845-1846

“El Comunismoes… el Sistema de la Comunidad (Gemeinschaftssystem)”: Engels, 1845

¿Quésignifica la palabra Comunismo hoy? Cuando la gente habla acerca del Comunismo,se da uno cuenta, con frecuencia, de que están totalmente de acuerdo con uno encuanto a la cosa en sí y que ven que el Comunismo algo muy hermoso; “pero setrata”, vienen a decir, “de algo imposible, que jamás llegará a ser unarealidad.” Así reflexionaba sardónicamente Engels hacia 1845, cuando elComunismo todavía era una idea en proceso de constituirse como tal. Y razón nole faltaba. La sola mención de su presencia fantasmal caldeaba los espírituseuropeos. “La barbarie es precisamente el presupuesto exclusivo del Comunismo”,afirmaba sin odio un nihilista llamado Nietzsche.[1]

Un juristaconservador prusiano que aborrecía a Hegel llamado Friedrich Julius Stahl, aseverabaque el Comunismo era un ideal de difícil realización, ya que olvidaba el ansiade retribución material eterna e inmutable del hombre, esa bestia inmutablellamada homo oeconomicus, y que la construcción puramente racional de unequilibrio entre producción y consumo como solución a las crisis sistémicas delCapitalismo, era una tarea que sobrepasaba las posibilidades de la inteligenciahumana. Del otro lado del Rin, un reaccionario francés, político, escritor e historiador,Louis Adolph Thiers, señalaba que si bien el Comunismo como idea era en símisma consecuente, merecía justificadamente la calificación de ser “el inventomás inútil, irracional y exagerado del Espíritu humano”, tan diabólica en suesencia que los hombres finalmente degenerarían en bestias. El filósofo másinfluyente del siglo XX, Martin Heidegger, afirmaba en su particular jerga dela autenticidad existencial, que el Comunismo no es una mera forma estatal, nitampoco solo un tipo de visión del mundo política, sino la constituciónmetafísica, en la cual la Humanidad moderna burguesa no solo culmina y cumplelo Moderno, sino que inicia su última fase terminal.[2]

Engelsya lo había adivinado en 1845. La idea comunista parece confusa y pueril, un“fantasma amenazador”, una Quimera de mentes afiebradas y espíritusdegenerados, una Moral de esclavos alimentada por la venganza y la envidia,como lo recordaba Nietzsche.[3]Pero ¿qué es el Comunismo? Con la desaparición de la Unión Soviética la ideacomunista parecía haber acabado en el basurero de la Historia. El terrorstalinista, la Nomenklatura de Brezhnev, las reformas de Gorbachov y larestauración de un capitalismo autoritario de estado con Yeltsin y Putin así loindicaban. Se trataba de una imposibilidad realizada, de una mala unidadhegeliana. Para muchos el Kommunismus de Engels y Marx era la misma cosa que elКамунізм histórico ruso, ambos confluían fatalmente en un determinado tipo desociedad burocrática, en la política del partido único, en un régimentotalitario y en una vulgarización de la idea comunista caricaturizada comoDiaMat oficial, una burda ideología de la legitimación y del culto a lapersonalidad. La idea comunista termina inevitablemente en una nueva Teologíaa-teológica: Deus sive Revolutio. O bien si razonablemente no se ponía el signoigual absoluto entre Stalin (empiria) y Marx (teoría), se consideraba la ideacomunista como una utopía irrealizable, el más profundo intento de cambiar elMundo desde la aparición del Cristianismo, un rescoldo más a contabilizar entrelos sueños de la Humanidad. Incluso puede encajarse al Comunismo sin más dentrode la Filosofía del Mito. En cualquier diccionario temático o manual deSociología el Comunismo aparece como una de las tres grandes ideologías de laModernidad, junto al Conservadurismo y su respuesta, el Liberalismo, pero a la quela misma lógica de la globalización capitalista redujo a antigualla. Sinembargo hay que recordar que la idea comunista moderna fue acuñada semánticamentepor Engels y Marx tanto como desafío contra el Ancien Regime como para lucharcontra una variante del Liberalismo, el Socialismo reformista del siglo XIX;que en 1917 nuevamente resurgió como palabra-clave para diferenciarse de nuevasformas de socialismo liberal (socialdemocracia) de la mano de la fracciónbolchevique y las alas izquierdas de la socialdemocracia europea. La tareaactual es similar pero novedosa: se trata de recuperar no solo su legitimidadsino el contenido al que la palabra remitía. Se trata de su reapropiaciónpolítica. Se trata de volverla pronunciable, como reflexionaba el malogradoDaniel Bensaïd.[4]

Lacuestión de saber si Marx ha sido comunista y de qué modo ha llegado a esaconciencia política, puede parecer, a primera vista, una suerte de cuestióninfecunda, un saber inútil, una obsesión de anticuariado, como de un meroejercicio de erudición provocadora. Por el contrario: es la cuestión en símisma de la relación de Marx con la idea comunista las que nos permitirá entenderal Comunismo como una totalidad, ya que salvo algunas definiciones sueltas, noencontraremos en ningún texto de Marx (ni de Engels) un descripción amplia ydensa de la idea comunista. En la etapa intermedia tanto Engels como Marxintenta definir la idea comunista de manera muy genérica y abierta, ya sea como“enérgico Principio del próximo futuro”, un “Reino de la Libertad” que superala propiedad privada, como un “factor real, necesario de la emancipación delHombre” o como “las condiciones de emancipación del Proletariado”; ya en laetapa madura de Marx, en Das Kapital por ejemplo, la idea comunista se definecomo “una formación social superior cuyo principio fundamental sea eldesarrollo pleno y libre de cada individuo” o como “una asociación de hombreslibres que trabajen con medios de producción colectivos y empleen,conscientemente, sus muchas fuerzas de trabajo individuales como una fuerza detrabajo social.”[5]Y no más. Según los proverbiales diccionarios de Marxismo, el Comunismo seríauna idea bicéfala o incluso con dos sentidos diferentes en la cabeza de Marx“como movimiento político real de la clase obrera en la sociedad capitalista, ycomo forma de sociedad que crearía la clase obrera con su lucha.”[6]En el elegante Dictionnaire Critique du Marxisme,[7] se puede leer queComunismo en el Marx maduro debe comprenderse “no como un ideal a realizar,sino como un movimiento real que intenta abolir el estado de cosas.” Se señala,además, que Marx hasta La ideología alemana de 1845, jamás uso el término“Comunismo”, sino el de “Socialismo”. Existen recientes intentos dereplantearse lo que se ha llamado la hipótesis comunista (como el de AlanBadiou)[8],reclamando su significado más allá de los regímenes realmente existentes,sustrayéndola de los partidos y organizaciones que portan su nombre, inclusosin nexos vitales con la materialidad de la Historia, con lo que el Comunismodepurado sería un eidos platónico, una suerte de ética del compromiso rebeldeque llegaría a la negación del deseo. También en los intentos de reflexionarsobre la misma idea comunista en sí (como el de Antonio Negri o JacquesRanciére),[9]predominan el horizonte abstracto, la generalidad y el ensimismamientofilosófico, e incluso el exceso psicoanalítico a lá Lacan como el de Žižek,para quién el Comunismo “es el nombre de un problema: un nombre para la difíciltarea de romper el los límites de la estructura de mercado y de estado”.[10]Predomina de manera rampante en la exégesis polémica la reducción de la ideacomunista a philosophia perennis, salvo raras excepciones, y en muchos casossin referirse en ningún momento a Engels o a Marx. Porque también debemospreguntarnos en segundo lugar: ¿es posible la idea comunista sin Engels y Marx?[11]

Porlo tanto resulta trascendente y válido preguntarse qué significaba el Comunismopara Marx o cómo la idea comunista llegó a Marx y cómo Marx pensó, actuó yvivió según esta idea, cual era el sentido de la relación entre él y elComunismo. Quizás sea, como programa de investigación, una de las formas másdirectas y precisas de aproximarse a la esencia de la idea comunista. Una cosapuede comprenderse si entendemos cómo ella ha llegado a ser lo que es. Lapropia Historia de la cosa es su crítica. Y esto vale incluso para el Marxismo,o mejor dicho: para la idea comunista como tal. Y tiene como idea un pasado,una genealogía, una Madre Patria: Francia. El Comunismo no es otra cosa que laauténtica Libertad y la auténtica Igualdad, escribía un joven Engels en 1843, yen el mismo artículo realzaba que la nación francesa habiendo partido de lopuramente político (rein Politischen), había recorrido y agotado las formasposibles de la dominación política hasta tal punto que todos los caminosposibles conducían necesariamente al Comunismo. También arriesgaba unahipótesis sobre el fenomeno material de su surgimiento: “el Comunismo de Babeufnació de la democracia de la primera revolución francesa… la segunda revolución(la revolución de 1830) hizo surgir un nuevo y más poderoso Comunismo…”[12]La idea comunista es una historia discontinúa, quebrada, una tortuosagenealogía de desencuentros entre teoría y praxis, que la marca en profundidad.Tiene un componente filosófico indudable, de anticipación no-dogmática, lalogische Basis como le llama Marx, la idea comunista tiene presupuestos tantomateriales como inmateriales, pero en última instancia su progreso acumulativo,sus saltos dialécticos provienen del apremio y estímulo de la propia lucha declases populares democráticas. Incluso el mismo Comunismo qua teoría, no puedeentenderse en su génesis sino como un producto derivado y no deseado de laspropias erupciones democráticas de masas, Marx hacia 1842 entendía precisamentea la Filosofía verdadera (por ejemplo la de Fichte y Hegel) como la“quintaesencia de su propio tiempo”: Weil jede wahre Philosophie die geistigeQuintessenz ihrer Zeit ist.[13]No es que la Democracia como un demiurgo metafísico generara la idea comunista,sería una postura liberal que incomodaría tanto a Marx como a Engels, sino quela propia lucha en las calles y comunas por profundizar y perfeccionar lasformas democráticas de gobierno (Engels llama a la democracia burguesa ¡ya enesos años! como forma de gobierno, una Widerspruch in sich, una contradicciónen-sí, una falacia, una Teología ateológica: en el fondo “una pura hipocresía”)originó al Comunismo moderno. En palabras de Engels: es la situación del propioproletariado, proletarischen Zustände, la que ha generado, ya sea directa odirectamente, a la idea comunista, al Comunismo moderno. Son los defectos,limitaciones y callejones sin salida de la democracia burguesa, sus límitesabsolutos que no pueden aportar la auténtica Igualdad (daß die Demokratie keineechte Gleichheit) entre los hombres, los que obligan a las masas a recurrir consu instinto de clase al sistema comunitario (Engels le llama Kommunesystem). ElComunismo moderno tiene un origen eminentemente reactivo, de respuesta ycontragolpe a los callejones sin salida de la democracia burguesa, y suscomplejidades, nuevos desarrollos y crecimiento en tanto teoría política va dela mano con la magnitud del impulso democrático de masas. Pero además la ideacomunista crece desde el candoroso suelo popular de la realidad de lasformaciones económico-sociales. En otra anotación interesante, Engels serefiere a la peculiaridad del desarrollo de la idea comunista en Alemania,donde además de la línea práctica del Comunismo cristiano a lá Weitling, existeun partido (Partei) que aboga en pro de una idea comunista fuerte y moderna, uncurioso eine philosophische Partei, un partido filosófico: “El Socialismo y elComunismo alemanes han partido… de supuestos teóricos (theoretischenVoraussetzungen); nosotros, los teóricos alemanes, aún sabíamos demasiado pocodel Mundo real como para que las condiciones reales nos hubiesen impulsadodirectamente hacia las reformas de esta ‘mala ‘realidad’. De quienes aboganpúblicamente por tales reformas, casi ninguno ha llegado al Comunismo de otromodo que mediante la reducción por Feuerbach de la especulación hegeliana(Feuerbachsche Auflösung der Hegelschen Spekulation)… Nosotros, los alemanes,necesitamos, sobre todo, un conocimiento de los hechos en torno a estacuestión.”[14]Queda claro que la idea comunista es una teoría abierta, derivada, siempre enmovimiento y crecimiento, a la que se ha llegado desde múltiples vías y puntosde partida, y que ellas dependen de las propias condiciones nacionalesburguesas objetivas.

Eltérmino en francés Communiste se fue transfiriendo y traduciendo por todaEuropa, a tal punto que el gran utópico Etienne Cabet se autodenominaba a símismo como comunista ya hacia inicios de 1840 (Je suis communiste!, decía).[15]La “carrera pública del Comunismo” (como le llamaba el historiador Stein) comenzópúblicamente en junio de 1840 en un artículo del “humanista realista” Dézamy enun diario de circulación masiva[16];como un rebote o eco polémico figura en la conclusión del influyente libro de Pierre-JosephProudhon, Qu’ est-ce que la propieté?,[17] ampliamenteestudiado y alabado tanto por Engels como por Marx, fuente seminal del futuroAnarquismo. Por la misma época Louis Reybaud, haciendo un balance de lasmodernas teorías políticas, le dedicaba un amplio capítulo a las teóricoscommunistes, junto a socialistas, cartistas, utilitarios y humanitarios; paraReybaud el Comunismo tenía una dilatada genealogía que se iniciaba con laUtopia de Tomás Moro, seguía con Campanella, el teórico absolutista JeanBodin(¡!), el Code de Morelly, la Oceana de Harrington, y a través de losDigggers y Levellers de la revolución inglesa desembocaban en una primerasíntesis en la Gran Revolución francesa con Babeuf. Aunque Babeuf, comosabemos, jamás utilizó la palabra Comunismo, sino la de Plébéianisme o la deBonheur commun.[18]Entre los comunistas modernnes, circa 1840, Reybaud menciona a suscontemporáneos: Étienne Cabet, Robert Owen, por supuesto Proudhon, y terminacon el saintsimonianne crítico Pierre Leroux (muy admirado y leído por Marx,quién le llamaba “hombre genial”).[19] Incluso Engelsdecía que Leroux desde la revista Revue Indépendant era el único en Francia quedefendía filosóficamente los principios del Comunismo (Grundsätze des Kommunismus).La obra de Reybaud, que incluía extractos preciosos de los autores analizados,se hizo muy popular entre las vanguardias políticas y culturales de la época,tuvo varias ediciones, tanto en Francia como en Alemania, y había sidoadquirido por el joven Marx, quién la estudió y anotó, conservándola en subiblioteca privada a lo largo de su vida.[20]

Noes un shibbolet vacío la idea que sin teoría revolucionaria no puede existir unmovimiento revolucionario. No se ha destacado con suficiente énfasis que eljoven Marx estaba teóricamente aggiornado con los últimos desarrollos en lafilosofía política de su época: hoy sabemos que poseía y había estudiado a lamayoría de los prácticos y teóricos de todas las tendencias igualitaristas,desde Moro, Campanella, Morelly, Rousseau, Paine, pasando por Saint-Simon, Godwin,Fourier, Cabet, Owen, Considerant, Proudhon, Bentham, Weitling, y menosconocidos como Blanc, Canneva, De Lamennais, Dunoyer, Jounert o Vidal. Marxseñalaba en un artículo en la Rheinisches Zeitung de 1842 a propósito del Comunismo,texto que sería la primera reflexión en sus escritos sobre la idea, que laskommunistischen Ideen tenían su raíz material y su estímulo “en que elEstamento que nada posee (Daß der Stand, der heute nichts besitzt) reclamaparticipar de las riquezas de las clases medias…” y que “obras como la deLeroux, Considerant y, sobre todo, el agudo libro de Proudhon, no puedencriticarse dejándose llevar por las ocurrencias superficiales del momento, sinotras un largo y profundo estudio.”[21] Sorprende laaparición de un concepto materialista científico, todavía tosco, intuitivo ysin pulir, pero parte esencial de la idea comunista: el de besitzlosen Klasse,Clase No-Poseedora. Volviendo a la influencia en las vanguardias intelectuales ypolíticas en esta época de la obra de Engels, Die Lage der arbeitenden Klassein England, podemos comprobar que utiliza allí el mismo concepto de ‘claseposeedora”. Al clarificar el uso terminológico y semántico, explica al lectorque “siempre he empleado la palabra ‘Clase Media’ en el sentido de laMiddle-Class inglesa… el cual significa, al igual que la palabra francesabourgeoise, la Clase Poseedora (besitzende Klasse), y en especial, la ClasePoseedora que se diferencia de lo que ha dado en denominarse Aristocracia, laclase que se halla en posesión del poder estatal (Staatsmacht), directamente enFrancia e Inglaterra, e indirectamente, como ‘opinión pública’ (öffentlicheMeinung), en Alemania. De ese modo he empleado de continuo cono sinónimas las expresionesObreros (Working Men) y Proletarios (Proletarier), Clase Obrera(Arbeiterklasse), Clase Desposeída (besitzlose Klasse) y Proletariado(Proletariat).”[22]También el joven Marx en esa época utilizaba indistintamente los conceptos deKlasse, Stand (Estamento) e incluso el barroco soziale Sphäre, como puedeleerse en Die heilige Familie de 1844. Y como Engels utiliza el término deMittelklassen para definir la clase que tiene el poder, la Burguesía. Eltérmino, semánticamente un Urschlagwort que antecede a la futura “Fuerza deTrabajo”, la Arbeitskraft marxiana y que se mantendrá en casi todos los textosfundacionales (incluso en el famoso Manifest der kommunistischen Partei),seguramente ha sido acuñada&puesta en circulación por Hess, muy influenciadopor la filosofía política de Fichte, que a su vez había asimilado la teoríarevolucionaria de Graccus Babeuf (Hess llamaba a Babeuf el “Fichte francés”)[23]y asumido la figura de la mediación de los impropiétaires (no-propietarios),término que traduce como Nichteigenthümer, quienes en su combate de vida omuerte son los únicos capaces de extirpar la perniciosa institución de lapropiedad, como lo señala en su Staatslehre (Doctrina del Estado).[24]La inversión o torsión que Hess realiza sobre Hegel es de inspiraciónfichteana, criticándole el aspecto contemplativo y exigiéndole la dimensión defuturo y una teoría de la acción. Hess convirtió a Engels, desde su Owenismindustrialista ingenuo, al Comunismo; según su propio testimonio, al escribirlea su amigo Auerbach en junio de 1843: “Ahora se encuentra en Inglaterra otro delos hegelianos, que está escribiendo una obra monumental sobre este asunto (Lasituación de la clase obrera en Inglaterra). Con él mantengo un estrechocontacto. Resulta que el año pasado, cuando estuve a punto de ir a París, vinode Berlín a Colonia. Hablamos sobre los problemas del momento, y él, unrevolucionario del primer momento, se separó de mí como el más fervientecomunista…”. El joven Engels le devolverá el cumplido y destacará su importanciaen un artículo escrito para el diario The New Moral World firmado como “unviejo amigo de Alemania” el 13 de diciembre de 1844, con el título “Rápidosavances del Comunismo en Alemania”, en el cual señala que “las personalidadesliterarias más activas entre los socialistas alemanes son el Dr. Karl Marx, enParís; el Dr. Moses Hess, actualmente en Colonia; el Dr. Karl Grün, en París;Friedrich Engels, en Barmen (Prusia renana); el Dr. Otto Lüning, en Rheda,Westfalia: el Dr. Hermann Püttmann, en Colonia y algunos escritores más…”. Enefecto, los artículos publicados por Hess entre 1842 y 1843 en la revistajovenhegeliana Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz—aparecida en Zürich porproblemas de censura— sucesivamente: “Socialismo y Comunismo”, “La Libertad unay total” y “Filosofía de la Acción”,[25] ilustranperfectamente su talante spinoziano-fichteano, antihegeliano y materialistarevolucionario. Tanto que el mismo Marx, en los famosos Manuscritos de París de1844 dirá que “los trabajos alemanes fundamentales y originales acerca de estaCiencia (el Socialismo y el Comunismo) se reducen, fuera de los escritos deWeitling, a los artículos de Hess escritos en los Einundzwanzig Bogen aus derSchweiz, al ‘Esbozo de una crítica de la Economía Política’ de Engels en losDeutsch-französische Jahrbücher.” En el mismo artículo un Marx todavíademasiado jovenhegeliano pero lleno de dudas, critica al Comunismo filosóficobasado en fraseología, travesuras imaginativas, coqueteos fantasiosos yzalamerías platónicas, y le pregunta a su público lector liberal: “¿Podemosconsiderar al Comunismo como un problema actual poco importante porque no seaun asunto bueno para los salones literarios, porque vista trapos sucios y nohuela precisamente a rosas?”, reconociendo que “el Comunismo es una cuestiónactual extraordinariamente seria en Francia e Inglaterra.”[26] Al finalizar elartículo el joven marx resume: “no podemos ni siquiera reconocer como posiblela realidad teórica (theoretische Wirklichkeit) a las ideas comunistas en suforma actual, y menos aún desear su realización práctica (praktischeVerwirklichung), y proponemos someter a estas ideas a una crítica a fondo.”Finalmente Marx destacará la importancia final de la teoría revolucionaria,aunque la teoría sea un derivado, una Quintessenz de su tiempo: “no es elintento práctico, sino en el desarrollo teórico de las ideas comunistas dondeestá el verdadero peligro, pues a los intentos prácticos, aunque sean intentosen masa, cuando se consideren peligrosos, se pueden contestar con los cañones”,para premonitoriamente concluir “pero las ideas que se adueñan de nuestramente, que conquistan nuestra convicción y en las que el intelecto forjanuestra conciencia, son cadenas a las que no es posible sustraerse sindesgarrar nuestro corazón; son demonios de los que el Hombre sólo puedetriunfar entregándose a ellos.” La idea comunista ya había generado en el jovenMarx, todavía liberal de izquierda, lo que llama “angustia de la Conciencia”,la rebelión de los deseos subjetivos (subjektiven Wünsche) del Hombre contralas convicciones objetivas (objektiven Einsichten) de su propio intelecto.

Notas

[1] Nietzsche, Friedrich; Nachlass, Hefte 8, 57; en español: Fragmentos póstumos (1869-1874); Tecnos,Madrid, 2007, p. 212. Se trata de material para sus conferencias sobre lareforma de la educación en Prusia escritas entre 1870-1871. Traducción propia.

[2] Heidegger, Martin; “Koinon.Geschichte des Seyns”; en: GA 69. Die Geschichte des Seyns. 1. Die Geschichtedes Seyns (1938/40) / 2. Koinon. Aus derGeschichte des Seyns (1939); Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1998, p.199. Traducciónpropia.

[3] Para las tortuosas relaciones deNietzsche tanto con el Anarquismo como con el Socialismo/Comunismo del sigloXIX, nos permitimos remitir al lector a nuestro libro: Nietzsche contra la Democracia. El pensamiento político de FriedrichNietzsche 1862-1872, Montesinos, Mataró, 2010.

[4] Bensaïd, Daniel ; Kouvelakis,Stathis y Sitel, Francis ; “De quoi leCommunisme est-il le nom?”; en: ContreTemps:Revue de critique communiste, 4, Winter 2009, p. 12.

[5] Marx,Karl: Das Kapital. Der Produktionsprozessdes Kapitals, I, Ullstein, Frankfurt am Main/Berlin, 1983, pp. 57-58; enespañol: El Capital. Críticade la Economía Política,T. I, Libro primero, Siglo XXI, México, 1983, p. 95-96. No es casualidad queestas definiciones aparezcan en el capítulo dedicado al fetichismo de laMercancía en que desemboca lógicamente la forma del Dinero.

[6] Voz “Comunismo”, escrita por TomBottomore, en: Bottomore, Tom (ed.); Diccionario del Pensamiento Marxista,Tecnos, Madrid, 1984, pp. 149-152.

[7] Voz “Communisme”, escrita porJean Robelin; en: Bensussan, Gérard/ Labica, Georges; Dictionnaire Critique du Marxisme, PUF, Paris, 1985, pp. 202-211;se trata de la segunda edición, aumentada y corregida.

[8] Por supuesto: a condición de queesta hipótesis se refiere al horizonte siempre abierto de la emancipaciónhumana; véase: Badiou, Alain; Žižek, Slavo; L’idéedu communisme, Lignes, Paris, 2010. También de Badiou su Circonstances, 5. L’Hypothèse communiste,Éditions Lignes, Paris, 2009.

[9] Sus contribuciones en: L'Idée du communisme, Vol. 1 (Conférencede Londres, 2009), (Alain Badiou et Slavoj Žižek, dir.); Éditions Lignes, Paris,2010. Un debate más actual que resume la discusión: Bosteels, Bruno; The Actuality of Communism, Verso,London, 2011.

[10] Žižek, Slavoj; First as tragedy, then as farce, Verso,London, 2009, p. 129.

[11] Intenta responderla desde otro punto devista al nuestro Toni Negri: “Est-il possible d'etre communiste sans Marx?”;en: Actuel Marx, 48, 2010, pp. 46-54.

[12] Engels,Friedrich; “Fortschritte der Sozialreform auf dem Kontinent”, original eninglés: The New Moral World, Nr. 19, 4.November 1843; ahora en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Band 1, (Karl) Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1976, pp. 480-496;en español: Engels, Friedrich; Escritosde Juventud. Obrasfundementales 2; FCE, México, pp. 145-159.

[13] Marx, Karl; “Der leitende Artikel in Nr.179 der ‘Kölnischen Zeitung’”; en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Band 1, (Karl) Dietz Verlag,Berlin/DDR, 1976, p. 97; en español: Marx, karl; Escritos de Juventud; FCE, México, 1982, p. 230.

[14] Engels,Friedrich; Die Lage der arbeitendenKlasse in England. Nach eigner Anschauung undauthentischen Quellen;originalmente aparecida en Leipzig en 1845 publicada por el editor de losjovenes hegelianos Otto Wigand con un prólogo en inglés; ahora en: Marx, Karl/Engels, Friedrich; Werke, Band 2,Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1972, pp. 233; en español: Marx, Karl/ Engels,Friedrich; Obras OME 6. La Sagrada Familia. La situación de la claseobrera en Inglaterra y otros escritos de 1845-1846; Grijalbo, Barcelona,1978, pp. 249-544.

[15] Publicado como Cabet, M; Comment je susi communiste, edición delautor, Paris, 1840, p. 3, un Pamphlet decirculación limitada de 16 folios. Engels visitó personalmente en París a Cabeten 1846 para que se uniera a la Liga de los Comunistas y Marx lo intentóconocer en 1848 sin éxito.

[16] Como sustantivo y adjetivo a la vez enel artículo “Réfutaton de l’article ‘Babouvisme’”, publicado por ThéodoreDézamy, el “anti-Cabet”, en el diario L’Egalitaire.Journal de l’Organisation Sociale, 20 juin, 1840, environ, Nº 2, pp. 53 y55. Marx no sólo tenía los libros de Dézamy, incluso la polémica con Lamennais,del cual señalaba que había esbozado “la base lógica del Comunismo”, sino queleía regularmente el periódico que editaba en los años 1840’s.

[17] Proudhon, Pierre-Joseph, Qu’ est-ce que la propieté?, Prévot,Paris, 1841, aparece la palabra nombrada tres veces en la conclusión, “§ 2.Caractèresde la communauté et de la propriété”, p. 302, Proudhon se reclama un celosocomunista: “Tel est notre préjugé : tous tant que nous sommes nous voulons unchef ou des chefs ; et je tiens en ce moment une brochure dont l'auteur, zélécommuniste, rêve comme un autre Marat de la dictature.” Curiosamente en laedición española de Tusquets el párrafo aparece mal traducido y semalinterpreta la idea de Proudhon: Proudhon, Pierre-Joseph; ¿Qué es la propiedad?, Tusquetseditores, Barcelona, 1975, p. 222. El libro apareció en julio de 1840, aunquefue escrito en enero del mismo año.

[18] Véase el artículo de Claude Mazauric, “Lacommunauté des Égaux. Le communisme néo-babouviste dans la France des années1840”, en: Annales historiques de laRévolution française, n° 322, 2000/4.

[19] Marx tenía en su biblioteca todas laspublicaciones de Leroux, desde sus publicaciones como Le Globe y la Revue Sociale, asícomo sus libros Réfutation del’éclecticisme où se trouveexposée la vraie définition de la philosophie, et où l'on explique le sens, lasuite et l'enchaînement des divers philosophes depuis Descartes, Gosselin, Paris, 1839 y De l'Humanité, de son principe, et de sonavenir, où se trouve exposée la vraie définition de la religion et où l’onexplique le sens, la suite et l’enchaînement du Mosaïsme et du Christianisme, Perrotin, Paris, 1840. No escasualidad que Leroux fuera, precisamente, el que acuñó el término Socialisme con connotación negativa yreaccionaria, antítesis del Communisme,inutilizandolo por mucho tiempo.

[20] Reybaud, Louis; Études sur les réformateurs ou socialistesmodernes Saint-Simon, Charles Fournier, Robert Owen; Wouters, Bruxelles,1843; Second volume, Chapitre II “Des idées et des sectes communistes”, pp.45-89. La ediciónoriginal apareció en julio de 1840. Marx poseía la tercera edición de 1842/1843en dos volúmenes; véase: Kaiser, Bruno; DasSchicksal der Bibliothek von Marx und Engels, Dietz Verlag, Berlin/DDR,1967, p. 216.

[21] Marx, Karl; “DerKommunismus und die Augsburger ‘Allgemeine Zeitung’”, Rheinische Zeitung, Nr. 289 vom 16. Oktober 1842; en: Marx, Karl/ Engels,Friedrich; Werke; Band 1, (Karl) Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1976.pp. 105-108; en español: Marx, Karl; Escritosde Juventud, Obras Fundamentales 2, FCE, México, 1981, pp. 244-247.

[22] Engels,Friedrich, en: ibidem, p. 234.

[23] Hess estaba preparando una traducción alalemán del libro de Buonarroti: Histoirede la Conspiration pour l'Égalité dite de Babeuf, de 1828, de la cual en su Nachlass queda su estudio preliminarescrito en 1846.

[24] Staatslehre; en Fichtes Sämmtliche Werke, Volume IV, p.384.

[25] Sucesivamente: “Socialismus undCommunismus”; en: Einundzwanzig bogen ausder Schweiz, Hrgs. Von Georg Herwegh, Literarisches Comptoir, Zürich undWinterthur, 1843, p. 74-91 “Die Eine un ganze Freiheit”; en: Einundzwanzig bogen aus der Schweiz,Band 1, Hrgs. Von Georg Herwegh, Literarisches Comptoir, Zürich und Winterthur,1843, p. 92-97;; “Philosophie die That”; en: Einundzwanzig bogen aus der Schweiz, Hrgs. Von Georg Herwegh,Literarisches Comptoir, Zürich und Winterthur, 1843, pp. 309-331.

[26] Marx,Karl; “Der Kommunismus und die Augsburger ‘Allgemeine Zeitung’”, Rheinische Zeitung, Nr. 289 vom 16. Oktober 1842; en: Marx, Karl/Engels, Friedrich; Werke; Band 1, (Karl) Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1976.pp. 105; en español: Marx, Karl; Escritosde Juventud, Obras Fundamentales 2, FCE, México, 1981, pp. 244.

El concepto de intelectual orgánico se va a la mierda en estas sociedades dependientes

2012-01-26T12:51:00.001-04:30

Auxilio DoloresSubiabre

“El concepto deintelectual orgánico se va a la mierda en estas sociedades dependientes”sentencia a poco de comenzar la novela de Hernán Valdés, A partir del fin(2003), su personaje descreído del proceso que, también al inicio de lahistoria, está llegando a su fin: la vía chilena al socialismo que tanprovisoriamente fuera anunciaba por el gobierno del depuesto Salvador Allende.Hito fundamental sobre el que se mueve el libro que, a varias décadas de supublicación mexicana, editorial LOM lo puso en circulación por primera vez enChile el 2003. Un sencillo prólogo del autor señala los rumbos seguidos por ellibro: “Los libros que se quiere callarson los rebeldes. Si antes era demasiado pronto para considerar con un espírituabierto parte de su contenido, no creo que ahora sea demasiado tarde”.

Valdés se propuso hacer, desde el primer día del régimenterrorista de Pinochet, un análisis sesudo del desencanto y la prematura muertede quienes confiaron en el proceso instaurado por la UP. Escribiendo desde eltrauma del Golpe de Estado.

Y en ese sentido el libro puede resultar todavíaesclarecedor al revisar –más allá de la falsa imposición ficcional propuestapor su autor– los errores y lo inoficioso que resultaba seguir sosteniendo undiscurso donde nada parecía claro, ni viable, ni mucho menos duradero: “¿Una pura y magnífica ficciónrevolucionaria? (…) ¿Un puro reflejo popular de una voluntad intelectual,superestructural? ¿Bastará dejar caer una bomba en el palacio, alberguesimbólico del gobierno, para que todo se paralice?”, son las conjeturas quesitúan el nivel de reflexión en que cae su alter ego, el escéptico Hache, enlos albores de la dictadura, discutiendo con Eva, su mujer, y otros tantoscompañeros entre los sorbos de gin y whisky con que buscan pasar lo amargo deuna jornada sangrienta que avizoran recién está comenzando.

La secuenciadislocada del éxodo allendista

Un recuento confesional, por lo mismo dentro de su ficción:anecdótico, descarnado y a ratos surrealista dada la disposición onírica ypoética de Valdés. Un libro que busca pugnar los deseos y pasiones de quienessobrevivieron a esa atmósfera viciada y deprimente. Doble derrota, diremosahora, en el plano ideológico y amoroso, al desplomar un modelo utópico devida: el fin de la república y el ocaso de una relación tensada como untriángulo (Hache-Eva-Kurt), donde el término, como su propia contingencia,resultan una promesa autocumplida.

¿Cuál es el aporte más allá de su contexto de producción oque pertenezca al autor del cruento pero notable testimonio de Tejas verdes?¿Podemos ensalzar, como se ha venido haciendo con muestras de este tipo, aValdés como un referente ético sólo por develar el cinismo, la incapacidad yoportunismo de los intelectuales, antes, durante y después del Golpe de Estado?Pensamos que sólo lo salva su carácter reconstructor, es juego loable en quecaen siempre las reediciones. Y que en el caso de A partir… sabe entregarnuevos antecedentes sin hacer ningún favor a la derecha, antes sí una saludablecontrición para los que todavía resistirían llamarse hombres de izquierda, alpostular la desacralización de la “figura discursiva” de Allende, inmortalizada–en tela de juicio– desde sus últimas palabras. Contrapunto que nos permiteconfirmar la evidente deshumanización del terror de una época confusa y por lomismo poco dada a la autocrítica, al haberse entregado a las redes del mito quesólo justifica su fracaso.

Sin embargo, luego de trescientas páginas el supuesto sevuelve reiterativo, dejando la sensación de observar una pieza museológica yestar leyendo sólo un capítulo más de esa novela de la Dictadura que no existe.El libro imaginario que todavía no se escribe y que hemos debido componer(¿deberemos seguir haciéndolo?) a partir de los cientos de párrafos centradosen la catarsis, el llanto, la furia, la indiferencia y el silencio. Unaliteratura reñida con lo imposible, en un país sin lecturas, donde la verdadsiempre se escudará en la ficción, dejando otra vez en el desamparo, sin unrefugio legítimo, una memoria frágil que no perdona más trampas. Y este libro,pese a todo, digamos que es un primer avance.

AuxilioDolores Subiabre (1969) Se tituló en Trabajo Social en la UNAM, retornó a Chileel 2000. Ha impulsado proyectos de apoyo a los exonerados y retornadospolíticos. Actualmente participa de una ONG que presta asistencia reparatoria alas víctimas de la Dictadura no suscritas a los anales de los InformesOficiales. Es hija de José Guillermo Subiabre detenido en 1975, hoydesaparecido.

Título original: “¿Dónde estabas tú?”

http://www.carcaj.cl/

Revolución en marcha: la chispa saltó a través de Túnez a Egipto

2012-01-26T10:57:00.001-04:30

Alex Callinicos

La ocupación de la plaza Tahrir de El Cairo hace un añoinspiró, entre otros, al movimiento del 15M en el Estado español y almovimiento Occupy en Estados Unidos. Sin embargo, "Tahrir" representatambién un proceso revolucionario más complejo y menos visible, mucho másmilitante e impulsado por la clase trabajadora en otros centros urbanos comoAlejandría, Suez y Port.

Este proceso da una idea concreta de la autoemancipacióncolectiva en el siglo XXI. La idea generalizada después de la caída de losregímenes estalinistas en Europa del Este y la Unión Soviética de que latradición revolucionaria clásica ha pasado a mejor vida parece ahora una broma.

http://www.marx21.de/

Lea el original en lengua alemana

En los meses de noviembre y diciembre de 2011, la plazaTahrir ofreció de nuevo el escenario para una gran batalla entre una mayoría dejóvenes activistas de la clase trabajadora y el Consejo Supremo de las FuerzasArmadas (SCAF) y su reconstruida policía de choque. Este enfrentamiento tuvolugar en el contexto de un enorme crecimiento del movimiento de trabajadores ytrabajadoras independientes en agosto y septiembre.

Las contradiccionessociales a romper

Lenin sostuvo hace mucho tiempo que la política es unaexpresión concentrada de la economía. Eso no quiere decir que losacontecimientos en el terreno político reflejen simplemente el auge de la luchade clases en el campo económico. Daniel Bensaïd lo explicó muy acertadamente:"Lenin fue uno de los primeros en considerar la especificidad del campo dela política como una interacción de fuerzas transformadas y contradiccionessociales, con un lenguaje propio lleno de dislocaciones, compactaciones ytraicioneros lapsus linguae".

Debido a que la política cubre la totalidad de lascontradicciones sociales, desarrolla su propia lógica, que no se puede reducira ninguna lucha específica. Por otra parte, la política es la expresiónconcentrada de la totalidad de las contradicciones sociales, la interacción detodo el espectro de fuerzas de clase y no sólo la oposición entre capital ytrabajo.

Tal comprensión política es esencial para descifrar elproceso revolucionario en Egipto, con su gran y diversa población decapitalistas, trabajadores y trabajadoras, la "nueva clase media" delos mandos medios y las profesiones independientes, su numerosa pequeña burguesía–que se identifica a la perfección con la población urbana pobre– y el grancampesinado.

Luchas por el podermilitar

El último drama fue el resultado directo de un error decálculo por parte del SCAF. La junta tenía un doble objetivo en mente:estabilizar el dominio burgués y defender los enormes privilegios de losmilitares egipcios desde la toma del poder de los Oficiales Libres en 1952.

Así, anunció su intención de mantener las riendas del poderhasta al menos 2013, mucho después de la finalización del proceso de eleccionesparlamentarias y presidenciales. De esa forma, el presupuesto militar noestaría sujeto a ningún tipo de control parlamentario.

Hermanos Musulmanescomo un apoyo

Este intento de neutralizar los resultados de las eleccionespuso en alerta no solamente a los elementos revolucionarios más avanzados, sinoincluso a las fuerzas políticas que el SCAF consideraba como aliados paradevolver la sociedad egipcia a la estabilización: en primer lugar los HermanosMusulmanes (HHMM), pero también partes de los salafistas –redes islamistasextremadamente puritanas patrocinadas por los saudíes, que poseen graninfluencia en la región predominantemente agrícola del Alto Egipto (sur deEgipto).

Los propios HHMM, a pesar de su conservadurismo económico ysocial, se han convertido en la voz principal de la oposición contra el régimende Hosni Mubarak. De ahí que se ofrecieran como socio ideal del SCAF para crearuna base de masas más amplia para el establecimiento de la dominación burguesa.Incluso en julio de 2011, una gran manifestación organizada por los HHMM y lossalafistas dio a los militares el apoyo político necesario para dispersar porla fuerza a una concentración de familiares de los mártires de la revolución enla plaza Tahrir.

Sin embargo, el SCAF había ido demasiado lejos. Los HHMM notenían ningún interés en ceder su esperado éxito electoral a una continuasupervisión militar del proceso político. Una enorme manifestación comoexpresión del acuerdo temporal entre los HHMM, algunos salafistas liberales yfuerzas seculares de izquierdas llenaron la plaza Tahrir el 18 de de noviembre.Pero, conforme se desencadenó una confrontación con la policía antidisturbios yel mismo ejército, los HHMM (aunque no todos sus militantes) formaron enretirada.

Estancamiento ycontradicciones

Los enfrentamientos en la plaza y en otras ciudades deEgipto llevaron a un punto muerto. Por un lado, la inmensa mayoría de lasvíctimas y la voluntad absoluta de al-Shabab (los trabajadores jóvenes queprotestaban) eran demasiado para el SCAF. A pesar de los muchos muertos oheridos por balas y gases lacrimógenos, no pudo aplastar las manifestaciones.

Por otro lado, los manifestantes tampoco alcanzaron supropio objetivo de eliminar al líder de la junta, el mariscal Hussein Tantawi.Esto se debió principalmente a que el SCAF llevó a cabo una retirada táctica ehizo la oferta de una transición acelerada hacia un gobierno civil.

De este modo, los HHMM estaban satisfechos. A partir deentonces sus líderes lucharon con toda su fuerza contra la demanda de boicot deTahrir a las elecciones parlamentarias, cuya primera ronda de votación tuvolugar el 28 y 29 de noviembre sin grandes perturbaciones. Si lasreivindicaciones de los ocupantes hubieran sido acompañadas por huelgas de masas,la situación habría sido probablemente diferente.

Pero el apoyo que recibieron los y las revolucionarias porparte de la confederación de sindicatos egipcia no fue más que simbólico. Lashuelgas de masas en agosto y septiembre se habían visto frenadas. A pesar deque significaban un gran aumento en el grado de organización de la clasetrabajadora, de poco sirvieron para hacer valer sus demandas.

En términos más generales, se ha abierto un abismo entre unaminoría visible y autoorganizada que reconoce la necesidad de romper el poderde los militares con el fin de completar la revolución, por un lado, y elgrueso de la población, que quiere dar una oportunidad a las elecciones, por elotro. No sería la primera vez que en una revolución quedasen aisladas lasfuerzas más progresistas al llamar a un boicot de las elecciones. Eso les pasóal Partido Comunista de Alemania, creado después de la revolución de noviembrede 1918, y al ala de la extrema izquierda portuguesa que se excluyó de laselecciones a la Asamblea Constituyente en 1975.

Ha comenzado unproceso

Las personas que nunca han experimentado la democraciaburguesa, especialmente en las zonas rurales y relativamente alejadas de larevolución, tendrán que acumular una mayor experiencia antes de pasar adefender la alternativa de una democracia socialista. Hossam el-Hamalawy loexpresa de forma más concreta: "Su impaciencia por ir a votar es unaexpresión de la necesidad general de despedir al SCAF".

Los resultados de la primera ronda, con el Partido por laJusticia y la Paz de los HHMM y el partido de los salafistas cosechando untotal de 60 por ciento de los votos, vienen a demostrarlo. Los resultados noson tanto una expresión del principio de una avalancha islámica, sino más bienla muestra de que la masa de los egipcios se encuentra en las primeras etapasde un proceso en el que van probando las diferentes opciones políticas,comenzando con las que les resultan más conocidas.

Una encuesta de YouGov entre el 23 de y 27 Noviembre entre1.992 participantes de todo el país pone de relieve el complejo estado de ánimoactual de las masas. Alrededor del 46 por ciento estaban convencidos de que elejército garantizaría "elecciones libres y justas". El 32 por cientodijo que la nueva Constitución redactada por el SCAF "otorga demasiadopoder al ejército, incluso después de la elección de un nuevo gobiernocivil".

En general, el 48 por ciento cree que las protestas eran"necesarias para cumplir los objetivos de la revolución". Esta cifrase eleva al 55 por ciento entre la población con ingresos más bajos (266dólares o menos ingresos mensuales). Alrededor del 59 por ciento dijo que"muy probablemente" iría a votar. Esto demuestra que la gente estádispuesta a recorrer el camino de las elecciones trazado por el SCAF, pero quetambién está muy comprometida con la tradición de movilización desde abajodesarrollada desde enero de 2011.

En resumen, se puede observar que la revolución egipcia haseguido avanzando desde el verano. Un gran número de activistas jóvenes ha idoabandonando la retórica de unidad entre el pueblo y el ejército, dominante enel momento de la caída de Mubarak.

El movimiento sindical ha hecho grandes progresos. El gradode autoorganización se ha incrementado en los lugares de trabajo y en lascalles. La frágil sociedad formada por los generales y los Hermanos Musulmanesse enfrenta a pruebas más duras. La presión de la crisis económica mundial porreducir el nivel de vida sigue siendo un elemento desestabilizador. Yjustamente como los HHMM son una fuerza política de base amplia, reflejan ensus filas todas las contradicciones de la sociedad egipcia.

Militares a ladefensiva

Wael Gamal, editor del diario Schrouk, argumenta: "ElSCAF es muy, muy débil. Cada vez que 100.000 personas llenan Tahrir, tambaleael gobierno. Están a la defensiva. El problema es que la gente en la plazaTahrir no tiene la capacidad de seguir aumentando la presión en cada lugar detrabajo para hacer frente a toda la red de intereses detrás del SCAF y elantiguo régimen. La lucha por la democracia y el cambio social se ha encendidode nuevo".

Traducido por Isaac Salinas
http://www.enlucha.org/site/?q=node/16803

La revolución egipcia está evolucionando así. Como diceel-Hamalawy: "Habrá olas, mareas, batallas que se ganan y otras que sepierden". El resultado final dependerá de si los activistas que ennoviembre rompieron definitivamente con el ejército tienen éxito y se ganan elapoyo de las masas que en esta ronda aún no se han posicionado claramente.Esto, a su vez, requiere el desarrollo del movimiento obrero y una organizaciónsocialista revolucionaria mucho más fuerte y mejor anclada que la actual.

Francia ya cuenta con más de 4 millones de desempleados

2012-01-26T09:24:00.001-04:30

En 5,6 por ciento aumentó el desempleo en Francia en el mesde diciembre de 2011 en comparación con el mismo periodo del año 2010,considerado el nivel más alto desde 1999; informó este miércoles el Ministeriodel Trabajo, que precisó que al cierre del 2011 se registraron 152.000solicitudes de trabajo, alcanzando de esta manera los 2,87 millones de personasen calidad de solicitantes de empleo. Indica que sólo entre noviembre ydiciembre de ese año el desempleo registró un incremento del 1 por ciento, esdecir, 29.700 personas más desocupadas.

El Ministerio señaló que tomando en consideración lapoblación que no disfruta de una actividad laboral completa, la cifra desolicitantes de empleo se ubicaría en 4,27 millones. En las personas mayores de50 años el desempleo aumentó en un 16 por ciento en el último año, en tanto queen las mujeres se incrementó en 7,5 por ciento.

En cuanto a los jóvenes menores de 25 años de edad seregistró en el último periodo 455.600 personas desocupadas, lo que implica unalza del 2,8 por ciento en este escaño. “También aumentó el paro de largaduración, que afecta a 1,6 millones de personas y registró un auge en diciembredel 0,6 por ciento”, apuntó una agencia de noticias.

Estas 1,6 millones de personas se encontraban inscritos enla instancia de solicitud de empleo desde hace más de un año, mientras que424.800 se encuentran en esta condición desde hace más de tres años.

http://www.librered.net/?p=14770

Reflexiones: La genialidad de Chávez

2012-01-26T09:00:00.000-04:30

Fidel Castro Ruz

Venezuela constituye un brillante ejemplo del rol teórico ypráctico que los militares revolucionarios pueden desempeñar en la lucha por laindependencia de nuestros pueblos, como ya lo hicieron hace dos siglos bajo lagenial dirección de Simón Bolívar.

Chávez, un militar venezolano de humilde origen, irrumpe enla vida política de Venezuela inspirado en las ideas del libertador de América.Sobre Bolívar, fuente inagotable de inspiración, Martí escribió: “ganó batallas sublimes con soldadosdescalzos y medio desnudos [...] jamás se peleó tanto, ni se peleó mejor, en elmundo por la libertad…”

http://www.cubadebate.cu/reflexiones-fidel/2012/01/26/la-genialidad-de-chavez/

Continuar lalectura en:

Una sinfonía triste de Beethoven

2012-01-25T23:11:00.001-04:30

Ludwig van Beethoven
por Joseph Karl Stieler, 1820

Juan Gómez

El compositor alemán Ludwig van Beethoven confesó losproblemas económicos y de salud que atravesaba en el verano de 1823 en unaamarga carta enviada a un fabricante de arpas. Ese interesante documentocaligráfico --una carta enviada a París--, fue hallada en elInstituto Brahms de Lübeck de Alemania.

Ludwig van Beethoven se lo pensó dos veces antes de enviar aParís su petición de ayuda. En lo que parece una decisión impulsiva, rompió élmismo el lacre para añadir una nueva hoja de caligrafía descuidada. Es aquídonde la carta manuscrita encontrada recientemente adquiere el “enormeinterés” que le certifica su director, Wolfgang Sandberger. Revela la “seriacrisis” que atravesaba el compositor alemán en el verano de 1823, después dehaberse pasado cuatro años peleando con la partitura de la Missa Solemnis. Elprofesor Sandberger destaca que “para Beethoven, era la pieza más importanteque había compuesto en su vida, su obra maestra”.

La carta estaba dirigida a Franz Anton Stockhausen,
un fabricante de arpas que vivía en París.

Tanto más le dolía, sordo y enfermo a sus 53 años, noencontrar un mecenas que financiara su interpretación. Por eso estropeó elpliegue de la primera versión para reabrirlo e incluir el nuevo folio, escritocon una pluma más gruesa. Narra en él sus dificultades económicas y susachaques físicos, en un tono personal y un poco tétrico. En el folio añadidoreconoce: “Cuánto me contrarían estas especulaciones; pero mis bajos ingresos ymis enfermedades exigen el esfuerzo de buscar mejor suerte”.

Beethoven detalla algunos de sus problemas físicos. A lasordera que le aquejaba desde el cambio de siglo se sumaba entonces unamolestia en un ojo que arrastraba desde hacía entonces “un año”. Entreconmovedora y cómica es su referencia al sobrino, cuya educación comocientífico causaba gastos que se prolongarían más allá de su propia muerte.Viene a decir que los científicos de la época ganaban todavía menos que loscompositores.

Misantropía ydepresión

Con caligrafía un tanto violenta, Beethoven describe también su situación enViena, rodeado de “envidiosos” y de gente que le quiere mal. El hombre que pusomúsica al “beso al mundo entero” de los versos de Schiller demuestra aquí sumisantropía, en la que Sandberger lee “algunos rasgos psicopáticos, seguramentealimentados por una depresión”. Beethoven moriría solo cuatro años más tarde.

La carta forma parte de una herencia recibida en 2011 por elInstituto Brahms. Se dirigía a Franz Anton Stockhausen, un fabricante de arpasbien situado que vivía en París. Beethoven empieza agradeciéndole las buenaspalabras que el destinatario había dedicado a sus composiciones. Sólo que, arslonga, vita brevis, Beethoven no había encontrado tiempo para agradecérseloantes. De los reconocimientos pasa pronto a la petición de ayuda.

Había comenzado a componer la Missa Solemnis en 1819 para laordenación como arzobispo del archiduque Rodolfo de Austria, a la sazónprotector y mecenas del alemán. Pero la ordenación se celebró sin la música deBeethoven.

En la carta le pregunta a Stockhausen si conoce a alguien enParís dispuesto a pagar mil táleros por la pieza. Según Sandberger, “era unacantidad muy considerable en aquella época”.

Curiosamente, el propio Beethoven le sugiere a Stockhausenla figura de un dentista parisiense, célebre por sus buenas relaciones con laescena musical de la capital francesa. El alemán solicita la dirección deldentista, al que planea enviar otra carta. La misa se estrenaría por fin en SanPetersburgo, Rusia, en 1824, gracias a los contactos con aristócratas alemanesque allí mantenía Beethoven. Las redes sociales de la época iban por correo.

Es probable que, bien por cálculo o por su estado de ánimo,Beethoven exagerara sus dificultades económicas en la carta. Hoy no tendríaproblemas de dinero: el valor del manuscrito se estima en 150 mil euros.Recientemente se ha vendido una pequeña nota manuscrita de Beethoven, con seisanotaciones que podrían ser su lista de la compra, por 60 mil euros. Sandbergerdice que en el Instituto Brahms no piensan venderla “ni locos”.

http://www.elpais.com/articulo/cultura/Sinfonia/triste/Beethoven/elpepucul/20120115elpepicul_2/Tes

Cinco postales de primavera y el pensamiento de Antonio Gramsci

2012-01-25T22:06:00.000-04:30

José Ernesto Schulman

Sabrán ustedes que Gramsci reflexionó mucho sobre el sentidocomún.

Entre nosotros, el sentido común es que si un compañeroviene al interior a dar una charla, se supone que llega desde Buenos aires, asíque corresponde que les diga que soy santafesino, vivo en Rosario y he venidomuchas veces a Paraná, sobre todo en primavera por razones que los de mi edadrecordarán y podrán contarles de los famosos picnics de primavera en que semezclaban santafesinos y paranaenses.

Es cierto que se podría empezar la Cátedra cualquier mes,cualquier estación del año. También es cierto que pocos meses son tan propiciospara comenzar a estudiar Gramsci como es septiembre, así que voy a iniciarlacon cinco postales de septiembre y voy a tratar de fundamentar para qué nospuede ser necesario el pensamiento de Antonio Gramsci.

La primera postalque les propongo es la del desfile militar desde Campo de Mayo a la Casa Rosadadel 6 de septiembre de 1930.

Sin oposición popular cayó el Gobierno de Irigoyen y comenzóen la Argentina el largo ciclo de golpes de estado cuyo último episodio, yseguro el más feroz, fue el genocidio, si no iniciado, generalizado, por elgolpe del 24 de marzo de 1976.

La izquierda argentina ha sufrido mucho en el ciclo degolpes de estado y no siempre se es conciente que fue de dos maneras: sufrióporque hemos sido objeto de la represión de todos los golpes, el del ‘30, eldel ‘43, el del ‘55, el del ‘58, el del ‘62, el del ‘66 y especialmente el de1976.

Padeció porque fue objeto de la represión y fue sujeto de laconfusión.

La izquierda argentina concluyó confundiendo al ciclo degolpes con un “empate histórico” entre la democracia y el autoritarismo yterminó perdiendo de vista lo que estaba detrás de todo eso, que era unarelación permanente de dominación basada en la alternancia entre civiles ymilitares.

Alternancia que alimentaba toda clase de contradicciones ydisputas al interior del bloque de poder; que muchas veces reflejaban pujas alinterior del imperialismo yanqui y de éste con el europeo (no olvidemos quehemos sido colonia de España y neo/colonia de Inglaterra primero y los EE.UU.después) con las consiguientes tensiones, pero era una alternancia que jamásperdió el sentido principal de mantener en funcionamiento al capitalismo argentino.

Uno de los grandes aportes de Gramsci es superar una visiónsimplista, meramente instrumental del Estado; es superar una visión limitadadel Estado y proponerse pensarlo no sólo como una institución sino como uncomplejo de relaciones sociales de dominación en donde siempre hay coalición yconsenso, apoyos populares y represión, donde siempre hay un Darío Santillán yun Maxi Kosteki asesinados en el Puente Pueyrredón y donde también hayelecciones en abril, donde al “malo” de Menem, se le opone el “bueno” deKirchner.

El Estado en la Argentina ha sido siempre una determinadaproporción de consenso y represión. Gramsci nos hubiera servido mucho paraentender que detrás del ciclo de los golpes de estado había una relaciónpermanente de dominación.

La segunda imagenque me viene a la memoria en septiembre es la del Palacio de la Moneda enSantiago de Chile, bombardeado, en llamas y Salvador Allende combatiendo conametralladora en mano a los militares que lo asaltaban. Aunque entonces no losabíamos el golpe del ‘73 en Chile marcaba el límite, el punto de contención auna oleada de ofensivas populares que había arrancado el 1ero. de enero del ‘59cuando Fidel, Camilo y el Che entraron a La Habana; que había atravesado CentroAmérica obligando a la invasión yanqui a Santo Domingo en 1964 para impedir unasegunda Cuba y que había terminado con el asesinato de Ernesto Che Guevara enla sierra boliviana el 8 de octubre del ‘67; que había renacido y se habíarelanzado el 29 de mayo del ‘69 desde el Cordobazo argentino que se desparramópor toda América Latina y que comenzó a terminarse con el golpe de estado del‘73 en Chile. Acción destructiva de la oleada revolucionaria que fueracompletada con el autogolpe de Bordaberry, ’73, en Uruguay y el golpe de Videla,’76, en la Argentina.

La generación del Cordobazo, la que protagonizó las grandesluchas populares y que luego sufrió la represión, constituyó su sentido común,su horizonte, su modo de pensar en ese clima político de ofensiva popular. Esageneración estaba preparada, estábamos preparados para la victoria y no para laderrota y por eso sufrimos tanto la derrota, la tortura, el asesinato, latraición y el quiebre.

Ese sentimiento de ser parte de una generación victoriosatenía por lo menos dos costados en la Argentina: un costado en la JuventudPeronista que nutría su optimismo en la convicción de ser parte de unamovimiento popular mayoritario y de seguir a un líder que hasta entoncesparecía invencible. Perón había sido desplazado del gobierno en 1955 y 18 añosdespués en 1973 regresó a la Argentina. Varios millones de argentinosconcurrieron a Ezeiza a recibirlo.

El otro costado de convicción de victoria estaba en latradición marxista. Tenía su raíz en el hecho históricamente visible para todosen aquellos días, de que el mundo cambiaba aceleradamente a favor delsocialismo. El General Perón, al que nadie podrá adjudicarle simpatía por elmarxismo, sabía explicar esto con un mapa, se ponía frente a él y decía quecuando era chico el sector ocupado por los rojos era pequeño y cuando fue mayorel espacio ocupado por los rojos comprendía medio planeta. Esa sensación depertenecer a un movimiento que estaba cambiando la historia de la humanidad eraun aliciente poderosísimo. Y dramáticamente demoledor resultó en lasubjetividad de la juventud argentina la percepción brutal de la derrotas: lapropia, en los actos de terrorismo de estado, y la no menos propia con laimplosión del “socialismo real” sin que un solo comunista soviético cayera ensu defensa, como si los veinte millones de vidas ofrendadas para derrotar alfascismo hubieran sido en vano.

La tercer postal es casi obvia: Gramsci es el gran pensadorde la derrota. El nace en 1891. En 1913 se incorpora a la Juventud Socialista,escribe textos románticos espectaculares. Se inclina hacia el filósofoBenedetto Croce. En política se hace más o menos liberal. Cuando estalla laPrimera Guerra Mundial se espanta de que los liberales asuman la defensa cadauno del gobierno de su país y enfrenten a los pueblos unos contra otros.

Entonces se encamina hacia el marxismo. Se acerca a lasposiciones de Lenin en el movimiento socialista. Participa activamente en lalucha obrera; cree ir a la victoria con la insurrección obrera en Turín en 1920y sufre la derrota por parte de Mussolini en 1922.

Sólo cinco años después del triunfo de la RevoluciónSocialista de Octubre en Rusia ya Mussolini era Jefe del Gobierno de Italia ysólo tres años antes había sido director del periódico Avanti, el órgano delPartido Socialista, el mismo partido al que pertenecía Gramsci.

La derrota: JorgeObeid, el jefe de la Regional II de Montoneros, gobernador de Menem. Eso es laderrota.

Mussolini, el director del periódico socialista, es el jefedel fascismo. Esa es la derrota.

Por eso Gramsci va a dedicar buena parte de su reflexión apensar la derrota y a pensarla en términos culturales muy profundos,filosóficos.

Pensando en cómo se sostenía la voluntad de lucha de lageneración que creía ir a la victoria, él dice:“ cuando no se tiene lainiciativa en la lucha y cuando la lucha misma termina por identificarse conuna serie de derrotas, el determinismo mecánico se convierte en una fuerzaformidable de resistencia moral, de cohesión, de perseverancia paciente yobstinada...”

Determinismo es pensar que los hechos sociales estánpredeterminados con anticipación por sus causas económicas y el aditamento demecánico tiene que ver con un pensamiento vulgar según el cual el hechoeconómico determina el hecho social, cultural o político de un modo lineal ydirecto, cuestión que Gramsci jamás aceptó; lo combatió y superó.

Se pone en el lugar del derrotado optimista y dice: “he sidovencido momentáneamente, pero la fuerza de las cosas trabajan para mí y a lalarga… venceremos.”

“La voluntad real, entonces, continúa Gramsci, se disfrazade fe en cierta racionalidad de la historia, en una forma empírica y primitivade fatalismo, como que todo estuviera determinado, que aparece como unsustituto de predeterminación de la providencia de las religionesconvencionales. Es menester poner de relieve que el fatalismo no es la forma enque los débiles se resisten a una voluntad activa.

Y concluye: “es necesario siempre demostrar la inutilidaddel determinismo mecánico que es explicable como filosofía ingenua de la masacomo tal, elemento intrínseco que da fuerza. Pero cuando es elevado a filosofíareflexiva y coherente por los intelectuales se convierte en causa de imbecilautosuficiencia de fragilidad.”

Gramsci está describiendo a la generación del ‘20. La mismadescripción moral y filosófica valdría para buena parte de la generación del‘70 y creo que está en la base de la pregunta que siempre nos hacen: cómo pudoser que tanta gente que participaba en la lucha, se diera vuelta a la primeradificultad. Esta reflexión de Gramsci es de gran utilidad para pensar nuestrapropia historia. Cuando se tiene fe en el triunfo irreversible, la derrota esuna catástrofe y termina convirtiéndose, ya lo decía Gramsci sobre el modo depensar la Revolución Francesa de 1789, en una historia de monstruos: unateratología [Estudio de las anomalías del organismo] que es el modo en que pretendecontarse la historia de la Revolución en el siglo XX. Cuando se piensa que a lahistoria se la construye, la derrota es un momento de aprendizajes, no deculpas y claudicaciones.

Esa es la diferencia que termina explicando la continuidadde algunos militantes de los ‘70 y el quiebre de otros. Digo, una cosa es TitoMartín, Rogelio De Leonardi o el Chango Zamorano y otra bien distinta son JorgeObeid, Eduardo Sigal o Rodolfo Galimberti.

Otra postal que se meocurre es la del 11 de septiembre de 2001, el atentado o autoatentado a lasTorres Gemelas en Nueva York.

¿Qué es lo que está atrás de las torres cayéndose? Lo queestá detrás es el fin de la fiesta de la burguesía.

La Catedral de Notre Dame en Paris es uno de los edificiosmás hermosos de Europa, edificada por la burguesía parisina para festejar elexterminio de la Comuna de Paris en 1871, para festejar los 30.000 asesinadosde la comuna parisina, esa fue la fiesta de la burguesía parisina a fines delsiglo XIX.

La burguesía norteamericana festejó la caída de la UniónSoviética con una fiesta de diez años; durante toda la década del ‘90 celebroel fin de la historia, el fin de las ideologías, el crecimiento económicoperpetuo, la omnipotencia y todos los elementos que nosotros conocimos como unapartecita de esa fiesta: con la fiesta menemista, que era parte de la fiesta dela burguesía alemana, norteamericana, francesa…que construyó un mundo sincompetencia, desaparecido ya cualquier agrupamiento estatal no capitalista oque por lo menos no esté subordinado a los Estados Unidos.

El mundo que construyeron Reagan y Bush padre es este mundode guerra, injusticia, hambre, SIDA; un mundo que no se puede sustentar, unmundo que no puede mantener el nivel de consumo actual. Sí Estados Unidos usarasu propia reserva de energía no podría mantenerse más de algunos pocos años yeso tiene que ver con la guerra de Irak y algunas otras guerras. Pero el aguatampoco alcanza y nadie sabe que va a pasar en el planeta cuando de los 6000millones que somos lleguemos a 11 o12 mil millones, en no mucho más de 20 o 30años.

El mundo que puso en marcha el triunfo del capitalismo es unmundo insustentable y su expresión es esta crisis que se ha desatado a nivelinternacional de un modo torpe. La elite belicista y fascista pretenderesolverlo con una gran guerra que es la desatada contra los pueblos del mundode la cual ya llevan cobradas sus victimas en Afganistán y que piensan seguiren América con Colombia y Cuba.

Parte de ese plan es extraer hasta el último centilitro desangre de América Latina, por medio del ALCA, y dominar militarmente a lospueblos con el Plan Colombia, que está en marcha y que en estos días pretendenrealizar un ejercicio militar conjunto del ejercito de los Estados Unidos yquince ejércitos americanos en el campamento El Plumerillo, donde San Martínorganizó el Ejercito Libertador. En 1915 Rosa Luxemburgo escribió un manifiestoque termina con una frase: Socialismo o barbarie. A finales del siglo XX ycomienzos del XXI la barbarie está entre nosotros. El punto es que si lospueblos del mundo no se ponen en movimiento la barbarie terminara por destruirla vida humana.

La última postalocurrió ayer mismo, 11 de septiembre de 2003 y está en los diarios de hoy: Elpresidente de la Unión Europea, el exponente político más importante de lademocracia sofisticada del Primer Mundo ha admitido sus simpatías por elfascismo, se ha declarado admirador de Mussolini, ha dicho “que era un buen hombrey que no mató a nadie”, lo dice Clarín. ¿Es un error de Berlusconi, unexabrupto, una provocación? Para nada, Berlusconi está proponiendo un camino desalida ante la crisis: volver a Mussolini y está repitiendo lo que dice Bush:“volver al fascismo”.

Desde esta perspectiva, múltiple y actual, nosotrosproponemos estudiar a Antonio Gramsci, el gran derrotado de la historia, elantihéroe por excelencia, que intentó una revolución y lo derrotaron, fueelegido diputado y lo metieron preso, su mujer y sus dos hijos quedaron fuerade Italia y pasó 11 años preso sin verlos.

Se enfermó de niño y en la cárcel esa enfermedad le producetrastornos neurológicos con alteraciones nerviosas gravísimas. Durante eljuicio el fiscal dijo textualmente: “hay que impedir que este cerebrofuncione”, y pidió la pena de 22 años.

Tratemos de ponernos en su lugar, de imaginarnos en su celdaen la cual permanecerá hasta su muerte, con breves intervalos de internaciónhospitalaria y crisis nerviosas.

Está encerrado y el mundo por el cual luchó se cae apedazos.

La Revolución italiana no sólo no triunfó sino que seconvirtió en su antagónico. No son los Consejos Obreros sino los gruposfascistas organizados primero por los oligarcas y los terratenientes y despuéstoda la burguesía para reprimir a los obreros industriales, en especial a losde la Fiat de Turín, los que gobiernan.

La revolución de la cual él había hablado y esperado tanto(que no es la rusa sino la húngara y la alemana porque se cumplía la predicciónde Marx de que la revolución sería europea simultánea y en los paísescentrales) ha cesado: la revolución húngara ha sido derrotada y la revoluciónalemana traicionada por la socialdemocracia, uno de sus jefes es el que ordenael asesinato de Rosa Luxemburgo y Karl Liebknet. Deberían saberlo los queconcurren a los cursos y seminarios de la Fundación Ebhert, que ha “convertido”a miles de ex-izquierdistas a las sucesivas variantes de lo que hoy es laTercera Vía en Europa y el Consenso de Buenos Aires en América Latina.

Pero además el socialismo que sobrevivía, el ruso, empieza atener dificultades enormes; es lo que se conoce después como stalinismo.

Gramsci sobrevive malamente y ni siquiera muereheroicamente, ni siquiera fue fusilado como nuestro Alberto Caffarati, tampocoaplastado su cráneo como el de Rosa Luxemburgo, no lo hizo con un arma en lamano como Rodolfo Walsh, ni dando miedo a sus asesinos como el ComandanteGuevara: él murió en la cama y se sabe que así no mueren los héroes.

Ese hombre que es la imagen del derrotado en todos losaspectos, que muere a los 46 años luego de once años de encierro; en la soledadde la cárcel, durante no más de 5 o 6 años escribe 2848 páginas de cuadernosescolares y en esos cuadernos produce la reflexión más profunda que se hayaescrito jamás sobre la derrota, sobre la dominación, sobre el papel de losintelectuales.

¿Porqué, entonces, estudiar a Gramsci en esta primavera?Porque todo saber es poder y el saber sobre el poder es el más poderoso ysubversivo de los saberes.

Hay en la producción de Gramsci dos etapas bastantediferenciadas que pretenden a veces ser enfrentadas; ellas son: la etapa en lacárcel y la previa a ella. Esa producción arranca con un texto formidable “Larebelión contra El Capital” donde propone, provocadoramente, que el libro queescribió Marx había sido apropiado por una capa de intelectuales, a los queLenin descalificaría como “economicistas”, que habían transformado al marxismoen una especie de saber como un privilegio, un dogma.

En 1919 funda El Orden Nuevo que es una simple revista quese funda antes que el Partido Comunista. Tiene una característica que enAmérica Latina va a reproducir la revista El Amauta, que combina críticacultural con análisis político.

El Orden Nuevo,algo así como el sueño dorado de todo periodista de izquierda: luego de sufundación se constituye un movimiento en Turín, que son los consejos defábrica, que no son ni el partido ni el sindicato, sino una organización delconjunto de los trabajadores que disputa la dirección de la empresa. Y en pocosmeses incorporan a cerca de ciento cincuenta mil obreros industriales, enprimer lugar a los de la Fiat de Turín, la fábrica más grande de occidente enese entonces. Los obreros deciden que El Orden Nuevo sea su periódicoproduciéndose una simbiosis entre ese movimiento y esa revista.

El movimiento de los consejos de fábrica se extiende, losobreros hacen huelgas para que se reconozcan sus derechos, la huelga setransforma en una insurrección y la insurrección es derrotada. En 1921 Gramscifunda el Partido Comunista, en 1925 lo eligen diputado y en 1926 lo ponenpreso.

Las notas que escribió Gramsci en la cárcel eran dispersascon las que se conformaron los libros. En las Notas sobre Benedetto Croce y elmaterialismo dialéctico, Gramsci advierte que hay que tomar de un autor sólo loque haya editado, sólo hay que considerar lo que un autor ha revisado y estudiado.

Lo demás (correspondencia, por ejemplo) debe ser tomado conmucha distancia. Está es hoy una cuestión indirecta con Engels, quien habíaeditado los tres tomos que Marx dejó en borrador, ya que Marx en realidad sólohabía editado el tomo I. Hay que tomar esta consideración metodológica deGramsci sobre el propio Gramsci y tener cuidado con todos los textos escritossobre él, porque Gramsci no autorizó la publicación de ninguno.

En 1964 José Aricó por primera vez en le mundo traduce aGramsci en un idioma que no es el italiano. Aricó era militante de la JuventudComunista de Córdoba desde 1962

En los años 1964/65 constituyó el grupo Pasado y Presente ypoco después se van de un Partido que primero los impulsa al encuentro conGramsci y luego los pretende silenciar. Constituyen una escuela de marxismo,que no sólo difundió a Gramsci, también era un grupo afín al Comandante Guevaracon quien colaboraron en su experiencia boliviana.

Pero en el exilio Aricó, Portantiero y otros sufrieron unatransformación tal que los llevo a ser los principales impulsores delposibilismo radical en 1983.

En 1962 Pancho Aricó había escrito: “Gramsci fue por sobretodo un hombre de partido, interesado en el nuevo orden del Estado Socialista,del logro de la hegemonía del proletariado en la sociedad moderna y el papelque deben jugar los intelectuales en este nuevo estado, en esta nueva sociedad.Ante todo y sobre todo fue un político practico y por ello mal podríamoscomprender en toda su magnitud las reflexiones gramscianas, si las apartáramosde su condición de militante y dirigente de la clase obrera italiana.”

Eso es certero, lo que articula y da sentido a la obra deGramsci es este carácter militante, este carácter comunista no sólo en elsentido de pertenencia institucional, aunque no está de más recordar queGramsci fundó el Partido Comunista Italiano y que también integró el ComitéEjecutivo de la Internacional Comunista.

Gramsci reflexiona sobre el porqué del fracaso de larevolución en Italia, Hungría y Alemania y lo primero es que tal interroganteno se puede responder al modo tradicional de la izquierda (que todavíapersiste, al menos entre nosotros).

La primera pregunta en una reunión de la izquierda argentinasobre el fracaso de una huelga, de una sublavacion popular como la de diciembre2001 o de una revolución es ¿Quién es el traidor?.

Ese es el método “científico” y se aplica en vastos espaciosen esta izquierda. Encontrado el traidor se propone reemplazarlo y se resuelveel problema. Lo mismo ocurría en los años ‘20, pero Gramsci se rebela contraese modo simplista de resolver las cuestiones teóricas y dice algo así como: Laderrota no está ni en el Partido Comunista ni en la Socialdemocracia, la causade la derrota está en el modo en que se ha luchado por la revolución. Se quisoluchar por la revolución del mismo modo que en Rusia y éste es el error. Porqueen Occidente, entre el poder y el movimiento popular, hay un conjunto deconstrucciones, que si no las tomamos previamente, no podemos ir a la lucha porel poder. (no estoy citando, sino dando cuenta de su pensamiento con mispalabras)

Utilizó una metáfora militar. (El está escribiendo en lacárcel y tiene que pasar todo por la censura y además escribe antes de la IIGuerra Mundial por lo tanto la última guerra conocida es la 1º Guerra Mundial,donde se cambia la estrategia militar de la carga de caballería a la guerra detrincheras; la carga de caballería es un destacamento que va al frente y puedeocupar la plaza enemiga, sólo pelea la caballería. La guerra de trincheraimplica el conjunto de la sociedad; hay que alimentar a millones de hombres y acumularmucha energía para dar un pequeño paso).

La metáfora no es ingenua, él dice que la Revolución Rusa sehizo por un movimiento típico de la guerra de movimiento, un asalto al poder.Se apoya en Lenin, que muchas veces había escrito: que en Rusia había sido másfácil comenzar la revolución pero que iba a ser más difícil terminarla que enOccidente. Pensaban que en Rusia se iba a dar el inicio de la revolución perolas batallas decisivas se iban a dar en Francia, en Alemania donde estaba elmayor desarrollo económico y cultural.

La idea de la trinchera lleva a un proceso de complejizaciónde la cuestión del poder. El poder entonces no es ya “el zar”, “el emperador”,“el rey y su ejercito” sino que el poder es un conjunto de relaciones que seextienden por toda la sociedad. Define al estado de varias maneras, una:consenso más cohesión; otra: sociedad civil más sociedad política.

Una de las banalizaciones que se ha hecho de Gramsci estransformar la sociedad civil en algo bueno y la sociedad política es mala.

Lo que Gramsci dijo es que el estado es la sociedad política(o sea lo que comúnmente se entiende por institución estatal) y la sociedadcivil.

El concepto de hegemonía no se puede comenzar a discutirsino se vinculan estos dos conceptos anteriores a la reflexión más profunda deGramsci. Con este concepto que empieza a incorporar a las clases que no sólodominan, también dirigen; no sólo aplastan, también convencen; no sóloreprimen, también seducen.

Ese es el concepto de hegemonía. No sólo lo matan a Darío ya Maxi en el Puente Pueyrredón, también llaman a votar por Reutemann a losmismos inundados de Santa Fe.

Gramsci vincula por eso guerra de movimiento, guerra deposiciones, hegemonía, dominación, dirección, sentido común, todo eso y otrascosas más, sólo se pueden pensar en términos históricos. Si lo presentamos demodo secuencial (yo lo presenté de modo conceptual) empieza [el lector] apensar: porque fracasó la insurrección de Turín y dice que fue porque loscampesinos no lo apoyaron ¿por qué no lo apoyaron? Porque en Roma vive el Papay se sabe que la religión es “el opio de los pueblos” y tiene mucha importancia.

Gramsci dice: “si nose entiende la cuestión vaticana no se puede entender el fracaso de lainsurrección de los obreros de la Fiat.”

Está planteando que todo esto es una construcción histórica,es una gran orientación metodológica. No se trata de autojustificarnos mirandola historia, pero si no tenemos una mirada histórica, de cómo se construyó lahegemonía cultural, no la podemos superar.

Cuando Marx analiza el capítulo de acumulación originariadel capital, capitulo XXIV del Tomo Uno de El Capital, después de haberexplicado que el capital es una relación social, dice que quien ejerce ladominación económica bajo la forma de capital, no sólo consigue recuperar eldinero invertido sino que lo incrementa y para eso debe haber una reproducciónde las condiciones sociales en que ese producto se realizó.

En realidad dice: la acumulación originaria del capital serealiza por mecanismos extraeconómicos. El capital nació chorreando sangre ybarro de los pueblos americanos exterminados por el invasor colonial español,de los pueblos africanos explotados y esclavizados por los europeos, de lospueblos asiáticos transformados en sirvientes por el imperialismo europeo.

El tema de los mecanismos extraeconómicos a veces se pasa delargo y tiene como orientación metodológica una importancia principal.

Porque se dice fácil: “en la Argentina la cultura deizquierda es débil”. ¿Pero dónde están los 30.000 desparecidos, la picana, latortura, el terror y la muerte? ¿O es que acaso la cultura dominante en laArgentina se impuso por razones culturales?, ¿se impuso porque Grondona yNeustadt eran más inteligentes que Agustín Tosco y Rene Salamanca? No, seimpuso porque la Triple A y el ejército tenían mayor poder de fuego que elmovimiento popular.

No se trata de autojustificarnos o de justificar todo, sí depensar, en términos reales, cómo se construye la hegemonía.

La imagen de Gramsci que se da en las universidades es la deun Gramsci dedicado a los problemas culturales, un constructor de losconsensos, entendidos estos como acuerdos tomados libre y democráticamente.

Ocurrió con Gramsci lo que él había analizado respecto deMaquiavelo, cuya obra es utilizada aún por los enemigos históricos dado elvalor metodológico que encierra, más allá de las intenciones de Maquiavelo.

Gramsci dice: “¿para quién escribe El Príncipe,Maquiavelo?”. Para los que no son príncipes; los que son príncipes son educadoscomo príncipes y no necesitan del libro de un extraño que le diga cómogobernar. Maquiavelo escribe El Príncipe para los que no son príncipes y poreso la metáfora va a ser El Nuevo Príncipe, que es el partido que el pueblo,los trabajadores se construyen.

Dice Gramsci: “Elpríncipe moderno, el mito-príncipe, no puede ser una persona real, un individuoconcreto; sólo puede ser un organismo, un elemento de sociedad complejo en elcual comience a concretarse una voluntad colectiva, reconocida y afirmadaparcialmente en la acción. Ese organismo ya ha sido dado por el desarrollohistórico y es el partido político.”

Gramsci agrega: “… elmaquiavelismo, al igual que la política de la filosofía de la praxis, haservido para mejorar la técnica política tradicional de los grupos dirigentesconservadores, pero esto no debe enmascarar su carácter esencialmenterevolucionario.”

Y eso vale estrictamente para el Gramsci que nosotrosreivindicamos

Se lo ha pretendido usar para justificar la claudicación del“progresismo” ante el altar de la democracia representativa, so pretexto de lacomprensión de la categoría hegemonía; se lo ha querido usar para borrar elcarácter principal de las relaciones sociales de producción sobre el conjuntode la vida social como elemento [objeto] económico, so pretexto de su luchacontra el determinismo mecánico; se lo ha querido usar para abjurar de la organizaciónrevolucionaria so pretexto del rol de los intelectuales, la lucha al interiorde la sociedad civil, la construcción de contrahegemonía y de una voluntadpopular transormadora; y también se ha intentado borrar la política del centrode la lucha de clases, so pretexto de la importancia de lo cultural; pero todosestos pasos han sido en vano.

Pasado el furor de la moda con que irrumpió en launiversidad de la pos dictadura (que algunos denominan democracia, así sinapellido, y por lo tanto falsa), a la vista del fracaso estentóreo de lallamada “transición democrática” y de lo revelador que ha sido el paso de los“progresistas” por el gobierno de la Alianza, Gramsci vuelve a aparecer, antepropios y extraños, en su inalterable carácter revolucionario de la tradicióncomunista, de la misma fibra que su amado Lenin y con una increíble coincidenciafilosófica con alguien que él no podía conocer y que tampoco lo conoció a él:nuestro comandante Ernesto Che Guevara, por su concepción del hombre nuevo ydel papel de la voluntad en la transformación de las correlaciones de fuerza;éste trajo la filosofía del sardo muerto en la década del ’30, a la luminosadécada del ‘70.

Es nuestra tarea hacerlo praxis en este nuevo siglo.

La cátedra, humildemente, tratará de aportar a ello

José Ernesto Schulman

Charlade Presentación de la Catedra Antonio Gramsci, a cargo de de José ErnestoSchulman, de la Escuela Nacional de Cuadros: “Alberto Cafaratti”, del PartidoComunista Argentino, en la Facultad de Ciencias de la Educación de Paraná,Provincia de Entre Ríos.

http://cronicasdelnuevosiglo.wordpress.com/2003/09/12/cinco-postales-de-primavera-y-el-pensamiento-de-antonio-gramsci/

Reflexiones: La fruta que no cayó

2012-01-25T21:12:00.000-04:30

Fidel Castro Ruz

Es bueno señalarlo con toda claridad y franqueza. ElGobierno español y la destartalada Unión Europea, sumida en una profunda crisiseconómica, deben saber a qué atenerse. Produce lástima leer en agencias denoticias las declaraciones de ambas cuando utilizan sus descaradas mentiraspara atacar a Cuba. Ocúpense primero de salvar el euro si pueden, resuelvan eldesempleo crónico que en número creciente padecen los jóvenes, y respondan alos indignados sobre los cuales la policía arremete y golpea constantemente.¿Por qué mienten tan descaradamente los medios de información masiva delimperio?

http://www.cubadebate.cu/categoria/reflexiones-fidel/feed/

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El auge del arte ‘made in China’

2012-01-25T19:30:00.000-04:30

Qi Baishi
Pájaros

Kelly Crow

En las afueras de Beijing, en el club privado Paradise, hayuna gran sala sin ventanas donde Yang Bin expone su colección de arte moderno ycontemporáneo.

"Siéntense y prepárense", dijo Yang hace poco a ungrupo de amigos de visita de Taiwán. Control remoto en mano, giró hacia unaserie de paneles en la pared que, con apenas un clic, empezaron a separarse.Cada panel revelaba unas cuantas de sus adquisiciones más recientes, desderetratos de revolucionarios de la era del presidente Mao Zedong a coloridasobras abstractas de artistas chinos en auge. Sus amigos aplaudieron la muestra.A

El mercado del arte está siendo transformado por loscoleccionistas chinos, dispuestos a pagar a precio de oro todo tipo de piezas,desde jarrones Ming a pinturas abstractas chinas contemporáneas. En algunoscasos, estas obras superan en precio las de pesos pesados occidentales comoRené Magritte y Clyfford Still.

ChenYifei
Canales de Suzhou

Tres de las 10 obras de arte más caras subastadas el añopasado fueron de artistas chinos, según la firma de análisis de mercadoArtprice. La pintura más cara de 2011 fue Águila sobre un pino (1946), delautodidacta Qi Baishi. Este delicado lienzo superó a coloridas pinturas dePablo Picasso, Roy Liechtenstein y Andy Warhol cuando se vendió por US$ 65millones en la casa de subastas China Guardian, en mayo. En general, lascompras de coleccionistas chinos representaron aproximadamente una quinta partede las ventas globales de Christie's durante el primer semestre del año pasado.Sotheby's dice que estos compradores también impulsaron sus ventas en Asia acasi US$960 millones el año pasado, un alza de 47% frente a 2010.

Desde Beijing a Chongqing, los coleccionistas estánconstruyendo museos privados, inaugurando galerías y cultivando un movimientoartístico exuberante, a pesar de que la economía china está dando las primerasseñales de desaceleración y muchos amantes del arte en otras partes del mundose muestran precavidos a la hora de comprar.

Yang, de 54 años y uno de los empresarios de concesionariosmás grandes de Beijing, es un emblema de la nueva ola de coleccionistas chinos:en los últimos 10 años, ha amasado casi 1.000 obras de grandes nombrescontemporáneos como Chen Yifei, que pinta a mujeres en románticos interiores, yZhang Xiaogang, conocido por sus inquietantes retratos familiares. Laspreferencias de Yang son seguidas de cerca por los coleccionistas y marchantesde arte más importantes de la región. Ha financiado la apertura de un par degalerías vanguardistas en Beijing, una de las cuales está dirigida por suesposa, Yan Qing. El año pasado, empezó a importar y revender vinoscoleccionables como los de Burdeos. (Yang guarda su propia colección de 30.000botellas en una bodega a las afueras de la ciudad).

Los coleccionistas en su círculo más amplio incluyen a QiaoZhibing, el propietario de un club nocturno de Shanghai. Qiao está decorando subar de karaoke de cuatro pisos, Shanghai Night, con esculturas conceptuales deAi Weiwei, elegantes fotografías de Yang Fudong y pinturas de hombres de trajecon máscaras sonrientes de Zeng Fanzhi.

"En China, no basta con ser muy rico", dice MegMaggio, directora de Pekin Fine Arts, una galería en Beijing especializada enarte contemporáneo. "Para ellos, se trata de construir una manera bella devivir: quieren los objetos bonitos, el buen vino, el paquete entero".

Alan Lee, que dirige Asia Art Center, una galería enBeijing, dice que uno de sus clientes, un fabricante de equipos de ejercicio,se autodenomina el "Asesino de las portadas" porque "le gustacomprar obras que han estado en las portadas de los catálogos desubastas".

La desventaja, señala Lee, es que este influjo de nuevoscoleccionistas ricos está alimentando la especulación riesgosa en el arte, queprovoca oscilaciones en los precios y grandes volúmenes de comercio paraartistas jóvenes como Ji Dachun, famoso por pintar grandes globos oculares perocuya relevancia a futuro sigue siendo incierta. La firma de asesoría en arteArtvest dice que los inversionistas chinos han lanzado recientemente al menos ochofondos de arte, que compran obras con el propósito de venderlas con unaganancia. En todo el mundo hay sólo unos 20 fondos similares.

Marchantes y artistas dicen que todavía no está claro siYang está tratando de armar una colección digna de museo o preparando elterreno para vender las obras en el momento adecuado. "El mercado chino esaún tan nuevo. Nos resulta difícil distinguir quién es un coleccionista y quiénes un especulador", observa el artista Zhang Xiaogang.

A Yang no le molesta esta ambigüedad. "No puedo decirsi invertir en arte es bueno o malo", reconoce. "Pero sé que sindinero, uno no puede hacer crecer un mercado".

Dentro de los círculos artísticos de China, es difícil pasarpor alto a Yang. A sus amigos les enseña fotos en su celular de obras de artede la misma manera en que otros enseñan instantáneas de sus familias. Suelepresentarse a las cenas de gala vestido en una camiseta polo, pantalones depana negros y tenis.

En Hong Kong, socializa con coleccionistas como losbanqueros Tony Chiu de Credit Suisse y Daisy Cheng de BNP Paribas. Amboscuentan que han recurrido a su consejo sobre qué artistas coleccionar. EnBeijing, su apartamento penthouse hace también las veces de lugar de reuniónpara una joven generación de emprendedores y banqueros de inversión, algunos delos cuales, medio en broma, lo llaman "Presidente Yang".

Este año, el nuevo talento favorito de Yang es Liu Wei, unartista de Beijing que empezó pintando retratos de Mao y luego experimentó conla abstracción. Hace dos meses, Yang voló a Hong Kong y pagó unos US$123.000por el retrato canino de Liu de 1999, Perro Número 2. Unos días después, variasobras del mismo artista se vendieron por el doble del precio en una subasta enBeijing.

En un curioso giro del destino, el distrito de galerías deBeijing, donde Yang pasea regularmente en busca de nuevos hallazgos, seencuentra en el antiguo complejo de municiones donde su padre trabajó hacedécadas. El área aún se denomina según el apodo del gobierno, el 798. "Mipadre pasó toda su vida aquí", dice. "Ahora, yo me gasto el dineroaquí".

http://online.wsj.com/article/SB10001424052970204616504577175724095453082.html

Las lecciones de Yemen

2012-01-25T11:37:00.002-04:30

¿Por qué el país más subdesarrollado del Golfo Pérsico,el más pobre de Oriente Próximo, ha sido capaz de obligar al presidente Saleh aabandonar el poder?

Acudiendo a los encuentros de jóvenes de los cafés modernos de Sanaa, enlos que mientras twitean, aprovechanlos generadores del local y la conexión wifi para enviar los últimos vídeos de los detalles de lasrevueltas en los lugares más calientes del país; intercambiando impresiones conlos tecnócratas que le plantaron cara a Saleh cuando intentó actuar contra lacorrupción sin creer en que fuera posible erradicarla; la imagen del país débily sin futuro que supuestamente representa Yemen se desvanece paraconvertirse en el referente para revueltas y protestas en otros países de lazona, para que sigan sus pasos.

Los yemeníes salieron por primera vez a la callepara ocupar la calzada a principios de febrero. La revolución de Túnez, larapidez con la que se desarrollaron los acontecimientos en Egipto,hicieron que en países como Yemen encontraran el coraje para plantar cara alsistema y empezar a exponer lo único que les pertenece: sus vidas.

Un par de meses después de que ese potente y puromovimiento popular tomase las calles llegaron las primeras interferenciasy manipulaciones. El General Ali Mohsen, al mando de la Primera División,desertó del Ejército llevándose a sus hombres para que protegieran a losmanifestantes.

Sin que haya habido en los meses posteriores casiintercambio de impresiones entre los que se supone que están en el mismobando aunque con objetivos diferentes, el caso de Yemen se debe analizar entoda su complejidad porque hay al menos 5 conflictos abiertos (entre tribales,sociales y territoriales).

La idea de crear una coalición nacional para formar ungobierno de transición no está sobre la mesa, porque a pesar de que el paíscuenta con tecnócratas preparados tanto dentro como fuera, que podrían liderarel cambio desde la perspectiva, no han logrado por el momento exponer sullamada “tercera vía” asumiendo las consecuencias que suponen agruparse sin seroriginariamente del mismo bando.

Entre la sorprendente actitud ante el proceso de cambio quedesean y reivindican, el mismo por el que han sacrificado que elpresidente Saleh haya salido inmune de los años de dictadura yrepresión, sin olvidar que ya no será responsable de la muerte de los que lecuestionaron en 2011, los yemeníes responden con iniciativas y energías renovadas.

El hospital de campaña, construido en el interior de lamezquita pegada a la entrada de la Universidad en la que hay varios quirófanospara realizar las primeras intervenciones de urgencia, es un ejemplo de laeficacia con la que ha funcionado el movimiento de protesta yemení. Los líderesde las tribus se han turnado para hablar en las plegarias, han discutido sobreel Yemen sin Saleh, sin importarles los alargados tentáculos dela familia, bajo cuyas órdenes sigue estando toda la seguridad del Estado.

El papel de la mujer también ha sido determinante y por esoel régimen intentó frenar las ansias de libertad y justicia de las protegidaspor ley, sin éxito. Con el premio Nobel de la Paz recogido, la activistaTawakul Karman, debería ser una de las que lidere los cambios tanto en lapolítica como en algunas tradiciones arcaicas que las cohíben y oprimen. Laseguridad es otro de los asuntos que obsesiona a los yemeníes, el hecho deque casi todo el mundo vaya armado no significa que el conflicto vaya a acabaren una guerra civil, pero si se sienten obligados a preservar las armas, almargen de la revolución, es porque no dejan dehaber flecos sin resolver.

Al mismo tiempo, la capacidad de reacción de los yemeníes,que han mantenido una actitud siempre pacífica durante su largo acoso alrégimen, también se ve reflejada en las condiciones inhumanas con las que sesupone que pueden llegar a vivir.

La comunidad internacional mantiene una presenciacobarde y limitada en el país al depender de las exigencias de Estados Unidos yde organismos e instituciones muy cuestionadas en el interior de Yemen por losobjetivos que han demostrado tener. No han sido capaces de tomar decisionespropias y de acompañar y apoyar al amplio movimiento de jóvenes quea pesar de haber logrado reunirse y dejar aparcadas las diferenciasideológicas y tribales, llegan a discutir y a alcanzar conclusiones de pesosobre su futuro. Lo que está ocurriendo en Taiz, bastión de los rebeldes que afinales de 2011 fue asediado y sitiado durante semanas por el Ejército, esuna muestra directa del sufrimiento al que se está sometiendo a una poblaciónque piden justicia.

Sanaa es una ciudad dividida, donde a cada lado de un túnelhay uniformados que visten ropa militar de diferente color y responden aórdenes de mandos diferentes. En la llamada Línea roja, junto a la plazaTahrir, los tanques de Saleh están a sólo unos metros de los rebeldes libios,haciendo una vida relativamente tranquila, como si no estuviesen dispuestos aincorporarse en cuanto salten las alarmas. Son capaces de mascar el Kat juntos,de compartir la comida, pero cuando llega el momento de hacer una ronda ode permanecer en posición de ataque, cada uno se va a sus puestos sinintercambiar palabra. Algunos vecinos de los barrios ocupados por la batallaexplicaban que cuando disparan los ciudadanos se desplazan con calmaporque la mayoría de los disparos son al aire para no perder a los compañerosde batalla, aunque sean el enemigo.

El juego del poder se traslada a la calle, y en el pulso quelos ciudadanos yemeníes mantienen con el régimen ya no hay expectativas de que vayana cambiar de opinión. Los ciudadanos de Sanaa, como los de las acampadasmantenidas durante meses han pasado frío, calor, angustias, han sidodisparados, han quedado discapacitados; pero el efecto que parece haber tenidosobre ellos es el de una vacuna que les permite levantarse de nuevopara seguir buscando el resquicio por el que mejorar su situación.

Los nuevos movimientos políticos tienen el principal reto enel Yemen actual, en el país donde Saleh ya no será una excusa paralograr progresos. Mientras tanto, la independencia y el fuerte carácter de sustradiciones, así como su forma de actuar les ha permitido evitar unaintervención militar realizado por “tropas amigas” (como ocurrió en Bahréin conla “ayuda” de Arabia Saudí y Emiratos en el aplastamiento de lasrevueltas), igual que desde el Consejo de Cooperación del Golfo (CCG) tampocose les ha impuesto que acepten sus condiciones. Conectar con las próximasgeneraciones es la clave, aunque precisen de ayuda externa, para construirun país por el que sus habitantes ya han demostrado que están dispuestos aluchar y en el que depositarán de nuevo su confianza.

Título original: “Yemen, lección para el golfo”
http://www.aish.es/index.php/especial-yemen/

La Banca se niega a ceder ganancias y Grecia sigue conectada artificialmente al euro

2012-01-25T10:46:00.000-04:30

Marco Antonio Moreno

En una cadena de sucesos altamente desafortunada, la crisisgriega va de mal en peor y profundizando la crisis europea que ya ha sidodeclarada como una recesión porel FMI, sumándose a las palabras del BancoMundial. Grecia está a la vanguardia de la crisis europea y potenciando ladesaceleración de la producción, el comercio y el empleo. El país helenose encuentra en estado de coma desde hace meses y se le mantiene artificialmenteconectado al euro con una tensa y conflictiva relación con la banca, quese niega a perder los beneficios de los CDS.

En los 10 años desde la creación del bloque, los países dela periferia europea gozaron de numerosos beneficios como el acceso al créditoa bajo costo y las importaciones de Alemania a precio de ganga. Los flujos decapital que socorrían generosamente a Grecia, Irlanda y Portugal, alimentaronlos flujos de comercio que beneficiaron a los países exportadores comoAlemania. Así, mientras Alemania crecía con las ventas y llenaba sus arcasfinancieras, facilitaba los mecanismos para que su sistema financiero volcaradinero barato a la periferia. Con ello proliferaron los desequilibriosmonetarios.

Contracción de flujosy planes de austeridad

Ahora que la crisis ha cortado los flujos, se amplifica lacontracción financiera generando un efecto de retroceso fuertemente potenciadopor los planes de austeridad. Por eso que la actual recesión que, a diferenciade la de 2008/2009, tiene su epicentro en Europa, pese a ser plenamenteevitable, tendrá un principal culpable: los planes de austeridad que sehan aplicado en los países europeos siguiendo los dictados de Alemania.

La contracción de flujos no se vive solamente a niveleuropeo. Como señala este informe del Institute of International Finance,los flujos de capital privado hacia los mercados emergentes se estiman este añoen 740 mil millones de dólares versus los 910 mil millones de 2011 y los 1.040millones de 2010.Estamos hablando de una caída del 30% en flujosfinancieros que crecían año tras año.

Grecia ya no es capaz de pagar sus deudas ni de financiar sugasto público. Los bonos a diez años se transan en la astronómica tasa deinterés del 35 por ciento y el gobierno griego se enfrenta a 14.200 millones enbonos con vencimiento el 20 de marzo, sin fondos para pagar ni siquiera losintereses generados. Por eso se dice que la quiebra de Grecia es inminente ylas intensas reuniones no han sido más que para ganar tiempo y rearmar lapartida.

Todos saben que una caída sin control de Grecia puedearrastrar a Europa por el despeñadero y de ahí que este país esté concentrandotoda la atención de las cumbres del último tiempo. Una quiebra de Grecia puedetener consecuencias devastadoras para Europa y por ello la urgencia derescatarla. El error fue pretender que los planes de austeridad serían unasolución a los problemas, cuando han sido todo lo contrario. De ahí que los“triunfos” de la troika sean muy breves y relativos.

Instrumentosfinancieros y “fondos buitres”

Cuando en octubre del año pasado, como parte de los paquetesde ayuda, la “troika” (UE-BCE-FMI) ganó una de las promesas y consiguió unacuerdo para el 50% de recortes en la deuda griega, no aclaró que ello eransolo palabras y promesas futuras. Los bancos privados, los fondos de coberturay los inversores han rechazado las rebajas del 50% porque pueden exigir el100% por la vía de los CDS. Siempre las autoridades subestiman laimportante bisagra que son para los tenedores de bonos los derivados deincumplimiento crediticio.

Estos instrumentos son los que están en el fondo de lasnegociaciones y es el Instituto de Finanzas Internacionales (IIF) el encargadode defender los intereses de la banca. El IIF tiene su sede enWashington y representa a los bancos que poseen la mayor parte de los bonosgriegos, como el alemán Deutsche Bank, el francés BNP Paribas y elBanco Nacional de Grecia. El eje de las negociaciones era alcanzar un acuerdosobre los términos de los nuevos bonos que ha reducido su valor a la mitad.Pero para los tenedores de bonos una rebaja debería implicar intereses másaltos en el futuro y es esta lucha por el costo de los intereses lo que tieneempatanada la situación. Lo peor del caso, es que se teme que muchostenedores de bonos los transfieran a los llamados “fondos buitres”, con locual la situación de la deuda pasaría a formar parte de la guerrilla financieray las organizaciones del crimen.

De nada han servido los avisos del FMI de que lacrisis ha empeorado desde octubre, sugiriendo un recorte para Grecia del 60 eincluso 75 por ciento (en Greciasigue siendo el talón de Aquiles de Europa sugeríamos inclusoun recorte del 80%). Pero BNP Paribas y Deutsche Bank rechazanesta sugerencia exigiendo más garantías para los nuevos bonos y un nivel deintereses más alto. La medida de chantaje y extorsión son, una vez más,los CDS, dado que aseguran el pago total en caso de la insolvencia griega.Quienes han apostado por la quiebra de Grecia no tienen en verdad ningúninterés por reducir ni un ápice la deuda dado que conlos CDS recibirán la totalidad de su reembolso, y no un porcentaje.

Mientras estos sórdidos acontecimientos son los que tienen aGrecia conectada artificialmente al euro, el desempleo griego supera el 18 porciento y los salarios de los trabajadores públicos se han recortado en un 40por ciento. Asimismo, 60 mil empresas quebraron en 2010 y 53 mil en 2011lanzando a todos sus trabajadores a la calle. Grecia se hace trizas de la mismamanera en que se consume el euro. La idea planteada en estas páginas hacevarios meses de crear dos euros (un euro fuerte para los países del norte, y uneuro débil para los países del sur) está cobrando fuerza. Las apuestas sonaltas y Grecia, Irlanda, Portugal, España, Francia e Italia, se quedarían conun euro más restringido o de categoría B. Las últimas bajadas de rating de lasagencias de calificación parecen apuntar en esa dirección.

http://www.elblogsalmon.com/economia/banca-se-niega-a-ceder-ganancias-y-grecia-sigue-conectada-artificialmente-al-euro

El análisis de Lenin sobre El Capital

2012-01-24T22:19:00.000-04:30

Andy Warhol
Red Lenin

Yalenis Figueredo

Vladímir Ilich Lenin, conocido principalmente por Lenin,cuyo significado es “el que pertenece al río Lena”, falleció el 21 de enero de1924 a la edad de 53 años. Había nacido en Rusia cinco décadas antes, el 22 deabril de 1870.

Fue un incuestionable líder en las luchas emancipadoras, eldirigente principal de la Revolución de Octubre y el primero de la Unión deRepúblicas Socialistas Soviéticas. Bajo su autoría se recoge el conjunto teórico y prácticobasado en el marxismo para la situación política, económica y social de Rusiade principios del siglo XX conocido como leninismo y posteriormente denominadomarxismo-leninismo.

Se integró muy joven a los círculos revolucionariosorganizados en la Facultad de Derecho de la Universidad de Kazán, donde era estudiante.Por ese motivo fue fichado por las autoridades y detenido prontamente.

El 7 de diciembre de 1887 es deportado a Kokúshkino, unaaldea en la provincia de Kazán, y puesto bajo vigilancia policial. Enreiteradas ocasiones las autoridades rechazaron sus peticiones de readmisión enla Universidad de Kazán, así como de cursar estudios en el extranjero. Al finalobtuvo el permiso para reincorporarse en octubre.

De retorno a la universidad, Lenin emprende el estudio de ElCapital, de Karl Marx. El análisis agudo y profundo de una de las obras mástrascendentales de la literatura, le permitió establecer las claves paracomprender que lo que hace a la clase obrera la clase más revolucionaria no essu peso numérico, sino su cualidad en el modo de producción.

Al respecto consideró que, de las clases oprimidas, solo escapaz de suprimir las clases, la que está aleccionada, unida, educada, fogueadapor decenas de años de luchas políticas y de huelgas contra el capital; la queha asimilado la cultura de las ciudades, de la industria, del gran capitalismoy tiene decisión y capacidad para defenderla, para conservar y desarrollartodas sus conquistas, para hacerlas accesibles a todo el pueblo, a todo lostrabajadores; la clase que sabe soportar todas las cargas, todas las pruebas,todas las adversidades, todos los grandes sacrificios que inevitablementeimpone la historia a quien rompe con el pasado y se abre audazmente paso haciaun porvenir nuevo.

En ocasión de su centenario expresó el Comandante FidelCastro: “Nadie, como él, fue capaz de interpretar toda la profundidad y toda laesencia y todo el valor de la teoría marxista. Nadie, como él, fue capaz deinterpretar esa teoría y llevarla adelante hasta sus últimas consecuencias.Nadie, como él, fue capaz de desarrollarla y de enriquecerla en la forma en queél lo hizo”.

http://www.tribuna.co.cu/historia/2012-01-23/analisis-lenin-sobre-capital

El cine de Liliana Cavani

2012-01-24T21:52:00.001-04:30

Especial referencia a su obra “Il portiere di notte”

Adolfo Vásquez Rocca

La cineasta italiana Liliana Cavani1 es en la actualidadotra integrante del enorme grupo de ‘olvidados’ o ‘marginados’ de lacinematografía mundial, no ya sólo por el público, que también, sino por lacrítica y los estudiosos. Las últimas crónicas o informaciones, la últimaatención prestada a las obras de esta personalísima directora se remontan alestreno de la sugerente pero irregular El juego de Ripley, de 2002, en la queda continuidad al intento de saga cinematográfica acerca del célebre personaje creadopor la pluma de Patricia Highsmith y que se recuperó a finales de los noventacon El talento de Mr. Ripley, dirigida por Anthony Minghella. Desde entonces,el silencio y el olvido. Resulta relativamente difícil encontrar reseñas de suspelículas o estudios sobre su carrera, y desde luego, es un alarde de cienciaficción esperar que algún canal de televisión programe alguna de sus películas,más allá de la periódica reposición de su gran obra maestra, El portero denoche.

[Ampliar]

“El Portero de noche” es una joya cinematográfica, desdecualquier punto de vista posible: realización, estética, guión, trabajo actoral(magníficos Dirk Bogarde y Charlotte Rampling). Es una película de alto riesgopara todo el mundo, para los que la hicieron y para los espectadores, cuyasmentes deben desprenderse de cualquier concepto al uso y atreverse a ver ypreguntar fuera de cualquier límite convencional.

La relación sadomasoquista delos protagonistas, de la que parecen no poder escapar, se explica por un ladocomo componente del contexto social y político que la película analiza: laEuropa de post-guerra y todas las secuelas de los totalitarismos de la primeramitad de siglo. Pero va más allá, a la raíz del comportamiento humano. Lapelícula desciende bajo la piel y dinamita el alma de los personajes. Ocurridala destrucción, no hay retorno posible, viene a decir. Pero, si no recuerdo mal–no la he visto desde hace muchos años- hay momentos en que Max y Lucía llegana ser felices, a estar bien. Ellos saben lo que son y donde están.

El portero de noche no es una casualidad en el trayectoriade esta directora, siempre interesada por los personajes y situacionescomplejas. Algo que puede verse bien, a pesar de la menor intensidad dramáticadel guión, en El juego de Ripley.

La carrera de Liliana Cavani se ha visto influida tanto porel carácter obrero y humilde de su familia de procedencia como por su formaciónliteraria. Nacida en Módena en 1933, se licencia en Literatura Clásica en laUniversidad de Bolonia. Sin embargo, desde muy pronto se ve atraída por elcine, y en 1960 comienza sus estudios obteniendo en 1962 el diploma del CentroExperimental de Cinematografía gracias a los cortometrajes Encuentro nocturno yEl evento. Los premios obtenidos por sus trabajos le abren las puertas de ladivisión de documentales de la RAI, la televisión pública italiana, colaborandoen la filmación de documentales acerca del surgimiento de los totalitarismos enEuropa, la Segunda Guerra Mundial y el papel de la Resistencia italiana contrael fascismo de Mussolini. La RAI produce también su primer largometraje deficción, Francisco de Asís, donde ya deja clara su postura por el cinecomprometido. En una época espiritualmente revuelta para los católicos(hablamos de 1966) y políticamente convulsa para Italia, tónica habitual desdeel fin de la guerra, Cavani utiliza la figura del santo para realizar supropuesta política y personal frente a la religión, apostando por la disidenciadel catolicismo oficial, un trabajo que podría subtitularse como un estudio delas relaciones entre el poder político y el religioso. Su siguiente trabajo,una biografía de Galileo rodada en 1968 también habla del poder, esta vezfrente a los intelectuales y al pensamiento como arma para socavar institucionesimplantadas gracias a la manipulación de quienes son mantenidos en laignorancia. Su trilogía sobre el poder se completa con Los caníbales, dondeesta vez la visión que se da del poder se realiza a través del prisma de suscrímenes, de sus actos más viles e ilegales, con un hilo argumental cercano alpersonaje de Antígona ideado por Sófocles.

Fuente: http://aulavisual.comunidadviable.cl/il-portiere-di-notte-el-cine-de-liliana-cavani-_-el-nazismo-en-el-cine-_-dr-adolfo-vasquez-rocca

'Costa Concordia': ¿El naufragio de Europa?

2012-01-24T21:06:00.000-04:30

El lujo artificioso y efímero de un crucero es una metáforade la falsa opulencia de antes de la crisis

Jordi García-Soler

A menudo la realidad supera a la ficción. El trágiconaufragio del crucero Costa Concordia ante la pequeña isla italiana de Giglioenlaza con una ficción cinematográfica reciente, la de la que, por ahora, es laúltima película del veterano director franco-suizo Jean-Luc Godard, Film socialisme. Y es que la primeraparte de esta larga película fue rodada hace poco más de un año, en el 2010,precisamente a bordo del Costa Concordia.

Film socialismefue presentada en el Festival de Cannes del 2010, en la sección Un certainregard. Como suele ocurrir desde hace tiempo con las obras de Godard, lasreacciones que Film socialismeprovocó en Cannes fueron muy contradictorias: desde la exaltación entusiasta deunos pocos críticos hasta el desinterés total del resto.

Y es que las obras deGodard hace ya muchos años que quedan lejos del gran impacto causado por suprimer largometraje, aquel mítico À bout de souffle que hace más de mediosiglo, en 1960, marcó el nacimiento de la nouvelle vague, el movimiento derenovación del cine francés en el que Godard coincidió, entre otros, conFrançois Truffaut, Eric Rohmer, Claude Chabrol y Jacques Rivette.

Con más de 80 años de edad y una producción que, entrelargometrajes, cortometrajes, documentales y series, abarca ya cerca de uncentenar de títulos, desde hace cerca de medio siglo Godard es un cineasta muypolitizado. Film socialisme, la película rodada en parte a bordo del CostaConcordia, es un ejemplo. Lo son también otras películas suyas como Lachinoise, Loin du Vietnam, Simpathy for the devil o Pravda, por ejemplo.

Godard tiene una concepción «políticamente militante» delcine: «Algunas veces -ha dejado dicho-la lucha de clases es la lucha de unaimagen contra una imagen y un sonido contra un sonido. En un filme es la luchade una imagen contra un sonido y un sonido contra una imagen». Film socialismese inscribe en esta línea de cine políticamente militante, muy discursivo ysiempre polémico. Con su lenguaje cinematográfico tan singular ycaracterístico, desconcertante, muy críptico y a menudo caótico, Godard seplantea una reflexión implacable sobre la actual decadencia de Europa.

Formalmente, Film socialisme es un documental, pero enrealidad contiene muchos elementos de ficción y cuenta con la participación dediversos actores, entre otros la cantante estadounidense Patti Smith y elfilósofo marxista francés Alain Badiou, que de hecho se autointerpretan.

Film socialisme se convierte en una profecía catastrofistasobre el final inexorable de Europa. La primera parte, la que, bajo el títuloCosas así, fue rodada a bordo del Costa Concordia, es un episodio que recogeimágenes de un crucero por el Mediterráneo hecho con este barco, durante elcual varios personajes -un policía de Moscú, un criminal de guerra, un filósofofrancés, una cantante norteamericana, un embajador palestino y un exdobleagente- conversan entre ellos. Los otros dos episodios, Nuestra Europa -un parde niños que convocan a sus padres en un nocturno tribunal de su infancia y lespasan cuentas sobre la libertad, la igualdad y la fraternidad- y Nuestrashumanidades -una visita a media docena de lugares, entre ellos Barcelona, que son o han sido escenarios de leyendas verídicas o falsas-,completan los más de 100 minutos de la película.

Está claro que el naufragio del Costa Concordia no tienenada que ver con el contenido del último filme de Godard. Pero no deja de sercurioso que este grave accidente marítimo, con toda su carga trágica demuertos, heridos y damnificados, y también con todos sus elementos de aparenteincompetencia e insensibilidad, así como de solidaridad y sacrificio, hayaocurrido precisamente en el mismo barco a bordo del cual Godard iniciaba sulargo y demoledor discurso sobre la actual decadencia de una Europa en crisis.

El mundo de los cruceros, hasta hace pocos años reservadosolo a pasajeros acaudalados, es ahora un producto turístico de gran consumo.Lo es porque ahora hay unos grandes barcos que, como el Costa Concordia yotros, transportan miles y miles de pasajeros -más de 3.000, en este caso-, congran numero de tripulantes -más 1.000, en este caso-, en gran partetrabajadores inmigrantes mal pagados. Todo el lujo artificioso y efímero de ungran crucero se convierte en una metáfora de la Europa falsamente opulenta deantes de la crisis. Y el reciente naufragio del Costa Concordia, con lasaparentes muestras de incompetencia profesional e insensibilidad humana de sucapitán, todos los esfuerzos hechos por muchos de sus tripulantes inmigrantesque hicieron posible el salvamento de muchos pasajeros, el lento e inexorablehundimiento del barco y sus previsibles consecuencias negativas para el medioambiente y sobre todo para todas sus víctimas, enlaza con las palabras dichaspor una joven pasajera a bordo del crucero en el filme de Godard: «PobreEuropa, no purificada, sino humillada por el sufrimiento».

http://www.elperiodico.com/es/noticias/opinion/costa-concordia-naufragio-europa-1349707

India pagará el petróleo iraní con oro en vez de dólares

2012-01-24T20:11:00.000-04:30

Mercados del oro y petróleo sorprendidos

India es el primer comprador de petróleo iraní en llegar aun acuerdo para pagar sus compras con oro en vez de dólares estadounidenses,informaron fuentes iraníes y de inteligencia Debkafile. Estas fuentes esperanque China siga su ejemplo. India y China toman alrededor de un millón debarriles por día, o 40% del total de exportaciones de Irán de 2,5 millones debarriles diarios. Ambos son superpotencias en activos de oro. Por el comerciocon oro, Nueva Delhi y Beijing permiten a Teherán eludir el congelamientode los activos de su banco central y el embargo petrolero que los cancillereseuropeos acordaron imponer el lunes 23 de enero. La Unión Europea actualmente compraalrededor del 20% de las exportaciones de petróleo de Irán.

http://www.debka.com/article/21673/

Se espera además que las grandes sumas de dineroinvolucradas en estas transacciones impulsen el precio del oro y deprecien elvalor del dólar en los mercados mundiales.

Lea el originalen lengua inglesa

India, el segundo mayor cliente de Irán luego de China,compra alrededor de 12 mil millones de dólares al año en crudo iraní, ocerca del 12% de su consumo. Según las fuentes, Nueva Delhi ejecutará sustransacciones a través de dos bancos estatales: El banco UCO con sede enCalcuta, cuyo consejo directivo está conformado por el gobierno indio yrepresentantes del Banco de Reserva de India, y el Banco Halk Bankasi (Bancodel Pueblo), el séptimo banco más grande de Turquía, que es propiedad delgobierno.

Una delegación India visitó Teherán la semana pasada paradiscutir las opciones de pago en vista de las nuevas sanciones. Ambospaíses acordaron que el pago para el petróleo adquirido sería parte en yenes yotra parte en rupias. El cambio en oro se mantuvo oculto.

India se une así a China en la exclusión voluntaria de lassanciones europeas encabezada por Estados Unidos en contra de los negociosfinancieros y petroleros de Irán . Turquía anunció públicamente la semanapasada que no se adhiere a las sanciones contra el programa nucleariraní a no ser que fuesen impuestas por el Consejo de Seguridad de la ONU.

Traducción: Ivana Cardinale
http://www.patriagrande.com.ve/temas/internacionales/mercados-oro-petroleo-sorprendidos-india-pagara-oro-petroleo-irani-vez-dolares/

China y Estados Unidos: ¿rivales o colaboradores?

2012-01-24T11:45:00.001-04:30

Immanuel Wallerstein

Las relaciones de China con Estados Unidos son unapreocupación importante para las clases que viven de conversar (los“blogueros”, los medios, los políticos y los burócratas internacionales). Elanálisis comúnmente se plantea la relación como una entre una superpotencia endecadencia, Estados Unidos, y un país en rápido ascenso, “emergente”, China.

En el mundo occidental es usual que la relación se definanegativamente, y que China sea vista como una “amenaza”. ¿Pero una amenaza paraquién, y en qué sentido? Hay quienes ven el “ascenso” de China como el retorno a unaposición central en el planeta, una posición central que alguna vez tuvieronlos chinos y que ahora retoman. Hay quienes lo ven como algo muy reciente –comoel nuevo rol de China en las fluctuantes relaciones económico-mundiales y degeopolítica del sistema-mundo moderno.

Desde la mitad del siglo 19, las relaciones entre ambospaíses han sido ambiguas. Por una parte, en ese entonces, Estados Unidoscomenzaba a expandir sus rutas de comercio a China. Empezaba a enviarmisioneros cristianos. A la vuelta del siglo 20, proclamó su política de“puertas abiertas”, que estaba menos dirigida contra China que contra laspotencias europeas. Estados Unidos quería su tajada del botín. Sin embargo, muypoco tiempo después, participó con otros países occidentales en la expediciónque apagó la rebelión boxer contra los extranjeros imperialistas. Y al regresara Estados Unidos el gobierno (y los sindicatos) intentaron evitar que loschinos emigraran al país.

Por otra parte, había cierto respeto resentido hacia lacivilización china. El Extremo Oriente (China más Japón) eran el locuspreferido para el trabajo misionero, por encima de India y África, lo que sejustificaba en la suposición de que China era una civilización más “alta”. Pudohaber tenido que ver con el hecho de que ni China ni Japón estaban colonizadasdirectamente en su mayor parte y por tanto no había potencias colonialeseuropeas que quisieran reservar sus colonias para sus propios nacionales yproselitistas.

Tras la revolución china de 1911, Sun Yat-Sen, que habíavivido en Estados Unidos, se volvió una figura agradable en el discursoestadunidense. Y para el momento de la Segunda Guerra Mundial, China fueconsiderada una aliada en la lucha contra Japón. De hecho, fue Estados Unidosquien insistió en que China recibiera un asiento permanente en el Consejo deSeguridad de Naciones Unidas. Es cierto que cuando el Partido Comunista Chinoconquistó la China continental y estableció la República Popular China (RPC),parecía que China y Estados Unidos se volverían enemigos feroces. En la guerrade Corea, estuvieron en bandos opuestos, y fue la activa participación militarde China del lado de Corea del Norte lo que aseguró que la guerra terminara enun empate.

Sin embargo, apenas un poco de tiempo después el presidenteRichard Nixon emprendió su famoso viaje a Pekín, se encontró con Mao Tse Tung yestableció una alianza de facto contra la Unión Soviética. El mundo geopolíticoparecía ponerse de cabeza. Como parte del acuerdo con la RPC, Estados Unidosrompió sus relaciones diplomáticas con Taiwán (pese a que continuó siendo sugarante contra una invasión de la RPC atravesando los estrechos). Y cuando DengXiaoping asumió el liderazgo de China, el país entró en un proceso de lentaapertura hacia las operaciones de mercado y a la integración en las corrientesde comercio de la economía-mundo capitalista.

Aunque el colapso de la Unión Soviética volvió irrelevantecualquier alianza chino-estadunidense contra ella, las relaciones entre los dospaíses no cambiaron en realidad. Se volvieron, en todo caso, más cercanas.

La situación del mundo hoy es una en la que China tiene unsaldo significativo a su favor en su balanza de pagos con Estados Unidos, muchodel cual lo invierte en bonos del Tesoro estadunidense, socavando así lacapacidad del gobierno estadunidense de continuar gastando vastas sumas derecursos en sus múltiples actividades militares por todo el planeta (y enparticular en Medio Oriente), y vuelve a Estados Unidos un buen comprador deexportaciones chinas.

De tanto en tanto, es algo dura la retórica que uno y otrogobierno utiliza para hablar del otro, pero esto en nada se acerca a laretórica de la guerra fría entre Estados Unidos y la Unión Soviética. Noobstante, nunca es bueno prestarle mucha atención a la retórica. En asuntosglobales, la retórica intenta sobre todo tener un efecto político en el propio país,más que reflejar una política verdadera hacia el país al que ostensiblemente vadirigida.

Uno debería prestarle más atención a las acciones de ambospaíses. Resaltemos lo siguiente: en 2001 (justo antes del 11 de septiembre), enlas inmediaciones de la isla Hainan, un avión chino y un avión estadunidensechocaron. Es probable que el avión estadunidense estuviera espiando en China.Algunos políticos estadunidenses llamaron a una respuesta militar. Elpresidente George W. Bush no estuvo de acuerdo. Él, más o menos se disculpó conChina y obtuvo el eventual retorno del aeroplano y de los 24 tripulantesestadunidenses capturados. En los varios esfuerzos de Estados Unidos por hacerque Naciones Unidas respalde sus operaciones de varias formas, los chinos handisentido con frecuencia. Pero nunca, de hecho, han vetado una resoluciónpromovida por Estados Unidos. Pareciera que la cautela de ambos lados ha sidola línea de acción preferida, pese a la retórica.

Así que, ¿dónde nos hallamos? China, como las potenciasimportantes de hoy, tiene una política exterior multifacética, que estáinvolucrada en todas partes del mundo. La cuestión es cuáles son susprioridades. Creo que la prioridad número uno son sus relaciones con Japón ylas dos Coreas. China es fuerte, sí, pero sería impensablemente más fuerte siformara parte de una confederación del nordeste asiático.

China y Japón se necesitan uno al otro, primero que nadacomo socios económicos y segundo para garantizar que no habrá confrontacionesmilitares de ningún tipo. Pese a algunos chispazos nacionalistas, ambos se hanido moviendo visiblemente en esta dirección. La jugada más reciente es ladecisión conjunta de comerciar el uno con el otro utilizando sus propiasdivisas, aislándose de las fluctuaciones en el valor del dólar, que son másfrecuentes que nunca. Es más, Japón sopesa la incertidumbre de que el paraguasmilitar estadunidense puede no durar para siempre y por tanto necesitaentenderse con China.

Corea del Sur encara los mismos dilemas que Japón, más elespinoso problema de cómo tratar con Corea del Norte. Para Corea del Sur, Chinaes la restricción crucial para Corea del Norte. Y para China, la inestabilidadde Corea del Norte podría implicar una inmediata amenaza a su propiainestabilidad. China puede jugar en favor de Corea del Sur el papel que EstadosUnidos ya no puede jugar. Y en los difíciles ajustes de China y Japón a sudeseada colaboración, Corea del Sur (o una posible Corea unificada) podríajugar un papel esencial de equilibrio.

Dado que Estados Unidos percibe estos acontecimientos, ¿noes razonable suponer que intenta llegar a algún arreglo con esta suerte de Asiadel nordeste confederada mientras se construye a sí mismo? Uno podría analizarlas posturas militares de Estados Unidos en el nordeste, el sudeste y el sur deAsia, no como una actitud militar seria sino como una escenificación en aras denegociar en el juego geopolítico que se jugará durante la próxima década.

¿Son rivales China y Estados Unidos? Sí, pero hasta ciertopunto. ¿Y son enemigos? No, no son enemigos. ¿Y son colaboradores? Son ya másde lo que les gustaría admitir, y lo serán más conforme continúa la década.

Traducción: Ramón Vera Herrera
http://www.jornada.unam.mx/2012/01/22/mundo/028a1mun

Los casos de Alan Gross y de los Cinco Cubanos

2012-01-23T18:53:00.000-04:30

SalimLamrani & Wayne S. Smith

Especial para Gramscimanía

Es posible un cambio en las relaciones entre LaHabana y Washington. Estados Unidos levantó todas las restricciones relativas alos viajes de los cubanos-estadounidenses a la isla y las remesas destinadas alas familias. Al mismo tiempo, el gobierno cubano favorece el establecimientode pequeñas empresas privadas. Esta realidad abre el camino al fortalecimientode los vínculos entre ambas comunidades, y más precisamente –como subrayó unobservador- a «un flujo de capital de Estados Unidos hacia Cuba».

No obstante, por un lado el caso de Alan Gross,arrestado el 3 de diciembre de 2009, y por otro lado el de los Cinco Cubanos,representan un obstáculo mayor a la mejora de las relaciones.

¿Quién es Alan Gross?

Alan Gross es un ciudadano estadounidense dePotomac, Maryland, de confesión judía, de 61 años, que trabaja para el gobiernode Estados Unidos. Es un empleado de la Development Alternative, Inc (DAI),subcontratista de la Agencia Estadounidense para el Desarrollo Internacional(USAID), la cual a su vez depende del Departamento de Estado. En diciembre de2009, cuando Gross estaba a punto de salir de Cuba con una simple visaturística –en lo que constituía entonces su quinto viaje del año– los serviciosde seguridad lo detuvieron en el aeropuerto internacional de La Habana. Unainvestigación había permitido establecer vínculos estrechos entre él y laoposición interna al gobierno cubano, a la cual distribuía computadorasportátiles y teléfonos satelitales, en el marco de un programa del Departamentode Estado de «promoción de la democracia en Cuba». [1]

Experto en tecnología de comunicación de largadistancia, Gross dispone de una gran experiencia en este campo. Ha trabajado enmás de cincuenta naciones y ha elaborado sistemas satelitales de comunicacióndurante las intervenciones militares estadounidenses en Irak y Afganistán paraeludir los canales controlados por las autoridades locales. [2]

La posesión de un teléfono satelital estárigurosamente prohibida en Cuba por razones de seguridad nacional. Por otraparte, el sector de las telecomunicaciones es un monopolio del Estado en Cuba yestá prohibida cualquier competencia. [3]

¿Ayuda a la comunidad judía de Cuba?

El Departamento de Estado estadounidense, queexige la liberación del detenido, afirma que «Gross trabaja para el desarrollointernacional y viajó a Cuba para ayudar a los miembros de la comunidad judíade La Habana a conectarse con otras comunidades judías del mundo». SegúnWashington, las actividades de Gross eran legales y no han violado lalegislación cubana. [4]

En octubre de 2010, con ocasión de la reuniónanual de la Asamblea General de las Naciones Unidas, Arturo Valenzuela,secretario de Estado asistente para los Asuntos Interamericanos, se entrevistócon Bruno Rodríguez, ministro cubano de Relaciones Exteriores, a propósito deGross. Se trataba entonces del más importante encuentro diplomático entrerepresentantes de ambas naciones desde el inicio de la era Obama.[5]

La familia de Alan Gross también aseguró que susfrecuentes viajes a la isla se destinaban a permitir que la comunidad judía deLa Habana pudiera conseguir acceso Internet para poder comunicarse con losjudíos del mundo entero. [6]Su abogado, Peter J Kahn, ratificó esas palabras: «Su labor en Cuba no teníanada que ver con la política, sino que simplemente se proponía ayudar a mejorarla vida de los miembros de la pequeña, pacífica y no disidente comunidad judíaen ese país».[7]

Seguramente Gross tenía contactos con algunosmiembros de la comunidad judía en Cuba, aunque la propia comunidad judía de LaHabana contradice la versión oficial de Estados Unidos y de la familia de Gross.En efecto, la comunidad afirma que no conoce a Alan Gross y que nunca se hareunido con él a pesar de sus cinco estancias en Cuba en 2009. Adela Dworin,presidenta del Templo Beth Shalom, rechazó las afirmaciones de Washington: «Eslamentable […].Lo más triste es que se haya querido involucrar a la comunidadjudía de Cuba, que es totalmente ajena».

Por su parte Mayra Levy, portavoz del CentroHebraico Sefardí, aseguró que ignoraba quién era Gross y que éste jamás sehabía presentado a su institución. La Agencia estadounidense Associated Pressseñala por su parte que los «líderes de la comunidad judía de Cuba negaron queel contratista estadounidense Alan Gross […] hubiera colaborado con ellos». [8]Del mismo modo, la Agencia Telegráfica Judía precisa que «los principalesgrupos judíos de Cuba han desmentido cualquier contacto con Alan Gross ycualquier conocimiento de su programa». [9]

El reverendo Odén Marichal, secretario delConsejo de Iglesias de Cuba (CIC), que agrupa las instituciones religiosascristianas así como a la comunidad judía de Cuba, ha ratificado esta posicióndurante una reunión con Peter Brennan, coordinador de los Asuntos Cubanos en elDepartamento de Estado. Con ocasión de la Asamblea general de las Iglesias deCristo de Estados Unidos en Washington, en noviembre de 2010, el líderreligioso refutó las alegaciones de Gross. «Lo que sí dejamos bien claro es quela comunidad hebrea de Cuba, que es miembro del Consejo de Iglesias de Cuba,nos dijo: ‘Nosotros jamás tuvimos relación con ese señor, jamás nos trajoequipo de ninguna clase. Negaron cualquier relación con Alan Gross'». [10]

En efecto, la pequeña comunidad judía cubana,lejos de estar aislada, está perfectamente integrada en la sociedad y mantienelas mejores relaciones con las autoridades políticas de la isla. Fidel Castro,aunque se muestra sumamente crítico con respecto a la política israelí en losterritorios ocupados, declaró al periodista estadounidense Jeffrey Goldberg que«nadie ha[bía] sido tan difamado como los judíos» en la historia. «Fueronrechazados de su tierra, perseguidos y maltratados en todo el mundo. Los judíostuvieron una existencia mucho más dura que la nuestra. No hay nada que puedacompararse con el Holocausto», añadió. [11]

El presidente cubano Raúl Castro participó en laceremonia religiosa de Hanuka –Fiesta de las Luces– en la sinagoga Shalom de LaHabana en diciembre de 2010, la cual se transmitió en directo por la televisióncubana y fue primera plana del diario Granma. Aprovechó la ocasión para saludara «a comunidad hebrea de Cuba y la fabulosa historia del pueblo hebreo».[12]

Por otra parte, la comunidad judía cubanadispone de todas las facilidades tecnológicas necesarias para comunicarse conel resto del mundo, gracias a la ayuda que proporcionan otras entidades judíasinternacionales como el Benai Brith and the Cuban Jewish Relief Project, el CanadianJewish Congress (CJC), la World ORT, el Joint Distribution Committee (JDC) o elUnited Jewish Committee (UJC), con el acuerdo de las autoridades cubanas. [13]

Arturo López-Levy, secretario de Bnai Brith enla Comunidad Judía Cubana entre 1999 y 2001 y actualmente profesor de laUniversidad de Denver, también se muestra escéptico a propósito de la versiónestadounidense sobre el caso Gross. Al respecto, afirma lo siguiente:

“Gross no fue arrestado porque sea judío ni porsus supuestas actividades de ayuda tecnológica a la comunidad judía cubana, queya disponía de un laboratorio informático, de correos electrónicos y de accesoa Internet antes de su llegada a La Habana. [Los judíos de Cuba] no se reúnenen una sinagoga para conspirar con la oposición política pues ello pondría enpeligro la cooperación con el gobierno que es necesaria para las actividadescomo el programa de emigración a Israel, el proyecto de Derecho de Nacimiento,mediante el cual jóvenes judíos cubanos viajan a Israel cada año, o para tratarde la ayuda humanitaria. Para proteger lo más importante, se apartan todo loposible de los programas de injerencia política estadounidenses en los asuntosinternos cubanos. Gross viajó a Cuba no para trabajar con alguna organizaciónjudía sino para la USAID”.[14]

Por su parte Wayne S. Smith, embajadorestadounidense en Cuba entre 1979 y 1982 y director del Programa «Cuba» delCentro de Política Internacional de Washington, señala que «Gross, en otraspalabras, estaba implicado en un programa cuyas intenciones son claramentehostiles a Cuba ya que el objetivo es nada menos que el cambio de régimen». [15]

Actividades ilegales según las autoridadescubanas

Por parte de las autoridades cubanas, la versiónoficial no ha convencido y Gross es sospechoso de actividades de espionaje y desubversión interna. [16]Ricardo Alarcón, presidente del Parlamento cubano, afirmó que el ciudadanoestadounidense había violado la legislación del país. «Él violó leyes cubanas,la soberanía nacional, cometió delitos que en Estados Unidos son muy, muycastigados». [17]

En efecto, el empleado de la USAID proporcionabaequipos tecnológicos altamente sofisticados. La distribución y el uso deteléfonos satelitales están reglamentados en Cuba y está prohibido importarlossin autorización. Por otra parte, el Artículo 11 de la Ley 88 cubana estipulaque «El que, para la realización de los hechos previstos en esta Ley,directamente o mediante tercero, reciba, distribuya o participe en ladistribución de medios financieros, materiales o de otra índole, procedentesdel Gobierno de Estados Unidos de América, sus agencias, dependencias,representantes, funcionarios o de entidades privadas, incurre en sanción deprivación de libertad de tres a ocho años».[18]

Este rigor no es específico de la legislacióncubana. En efecto, la ley estadounidense prevé sanciones similares para estetipo de delitos. La Ley de Registro de Agentes Extranjeros (Foreign AgentsRegistration Act) sanciona a todo agente no registrado por las autoridades que«en Estados Unidos solicita, recolecta, proporciona o gasta contribuciones,préstamos, dinero u otro objeto de valor en su propio interés», con una pena decinco años de prisión y una multa de 10.000 dólares.[19]

La legislación francesa también sanciona estetipo de actuación. Según el Artículo 411-8 del Código Penal, «el hecho deejercer, por cuenta de una potencia extranjera, de una empresa u organizaciónextranjera o bajo control extranjero o de sus agentes, una actividad con elobjetivo de conseguir o proporcionar dispositivos, informaciones,procedimientos, objetos, documentos, datos informatizados o ficheros cuyaexplotación, divulgación o reunión tengan la naturaleza de atentar contra losintereses fundamentales de la nación se castiga con diez años de cárcel y150.000 euros de multa». [20]

El 4 de febrero de 2011, el fiscal de laRepública de Cuba acusó formalmente a Alan Gross de «actos contra la integridady la independencia de la nación», y pidió una pena de veinte años de cárcel. El12 de marzo de 2011, Gross recibió finalmente la sentencia de quince años deprisión tras su juicio. [21]El abogado defensor, Peter J. Kahn, lamentó que su cliente estuviera «atrapadoen el medio de una larga disputa política entre Cuba y Estados Unidos».[22]

El New York Times recuerda que Gross «fuearrestado en diciembre pasado durante un viaje a Cuba en el marco de unprograma semiclandestino de la USAID, servicio de ayuda extranjera delDepartamento de Estado destinado a socavar al gobierno de Cuba». El diarioneoyorquino subraya también que «las autoridades estadounidenses han reconocidoque el señor Gross entró en Cuba sin visa en regla, y han declarado quedistribuía teléfonos satelitales a disidentes religiosos». [23]

Desde 1992 y la adopción de la ley Torricelli,Estados Unidos admite abiertamente que su objetivo con respecto a Cuba es un«cambio de régimen» y uno de los pilares de esta política consiste en organizar,financiar y equipar a una oposición interna. [24]

La USAID, encargada de la administración de esteplan, admite que financia a la oposición cubana en el marco de este programa.Según la Agencia, para el año fiscal 2009, la suma de la ayuda destinada a losdisidentes cubanos se elevó a 15,62 millones de dólares. En total, desde 1996,se han dedicado 140 millones de dólaresal programa destinado a derrocar al gobierno cubano. «La gran mayoría de estasuma se destina a individuos que se encuentran en Cuba. Nuestro objetivo esmaximizar la suma del apoyo del cual se benefician los cubanos en la isla». [25]

La organización gubernamental enfatiza tambiénel siguiente punto: «Hemos formado a centenares de periodistas en un periodo dediez años cuya labor ha aparecido en grandes medios de comunicacióninternacionales». Formados y estipendiados por Estados Unidos, responden antetodo a los intereses de Washington, cuyo objetivo es un «cambio de régimen» enla isla. [26]

Desde un punto de vista jurídico, esta realidadubica de hecho a los disidentes que aceptan los emolumentos ofrecidos por laUSAID en una situación de agentes al servicio de una potencia extranjera, loque constituye una grave violación del código penal en Cuba. La Agencia esconsciente de esta realidad y se limita a recordar que «nadie está obligado aaceptar o formar parte de los programas del gobierno de Estados Unidos». [27]

Judy Gross, la esposa de Alan Gross, fueautorizada a visitarlo en prisión por primera vez en julio de 2010. [28]Aprovechó la ocasión para transmitir un correo al presidente cubano RaúlCastro. Expresó su arrepentimiento y pidió disculpas por los actos de sumarido. «Reconozco hoy que el gobierno cubano no aprecia el tipo de trabajo queAlan hacía en Cuba. Su intención nunca ha sido dañar a su gobierno».[29]

Judy Gross acusa al Departamento de Estado de nohaber explicado a su esposo que sus actividades eran ilegales en Cuba. «Si Alanhubiera sabido que algo le pasaría en Cuba, no habría hecho eso. Pienso que nolo han informado claramente de los riesgos». [30]

¿Una salida de la crisis ?

Obviamente Groos violó la ley. No hay dudas alrespecto. Por otra parte no parece que haya ocasionado un verdadero perjuicio ysu encarcelamiento no beneficia en nada a Cuba. En cambio su liberación podríamejorar sensiblemente las relaciones entre Cuba y Estados Unidos, sobre todo siGross pidiese disculpas por sus actos.

El asunto Gross-USAID parece vinculado a lasuerte de los cinco agentes cubanos condenados a severas penas de prisión enEstados Unidos y encarcelados desde 2008. Igual que Estados Unidos, que señalóque no ocurrirá ningún cambio sustancial mientras no se solucione el caso deGross, las autoridades cubanas también parecen renuentes a cualquieracercamiento mientras los Cinco Cubanos permanezcan en prisión. Después de unaserie de atentados con bombas contra los centros turísticos de La Habana, elgobierno cubano envió a los cinco agentes para que se infiltraran en los gruposterroristas anticastristas de Florida y recogieran información sobre susplanes. La idea era entregar después dicha información al FBI para que pudieraneutralizar a los grupos terroristas. En junio de 1998 tuvo lugar en La Habanaun encuentro de varios días entre representantes del FBI y las autoridadescubanas. Se entregaron casi 42 informes al FBI. Entonces las autoridadescubanas esperaban que Estados Unidos actuara contra los terroristas, pero noocurrió nada de eso. Poco después el FBI arrestó a los cinco agentes cubanos,es decir, encarcelaron a los que proporcionaron las pruebas en vez de a losterroristas. Los Cinco Cubanos fueron «juzgados» y declarados culpables. Eljuicio fue un escándalo. La fiscalía no tenía pruebas, por esa razón acusó alos Cinco de «conspiración» para cometer actos ilegales (cargo que no requierepruebas, basta con convencer al jurado). Además los juzgaron en Miami, donde elsentimiento anticastrista está tan exacerbado (véase el caso de Elián González)que resultaba imposible reunir un jurado imparcial. Los abogados de la defensasolicitaron una deslocalización del juicio pero, contra toda previsión, se ladenegaron.

El caso de Gerardo Hernández, acusado de«conspiración» de asesinato –en relación con la destrucción por el ejércitocubano de dos aviones de la organización anticastrista «Hermanos al Rescate» enfebrero de 1996- y condenado a dos cadenas perpetuas más 15 años, es sin lugara dudas el peor de todos. El hecho de que no se pudiera presentar ningunaprueba que demostrara su implicación no fue importante para el jurado. Gerardosigue tras las rejas, a veces en aislamiento, y después de tantos años todavíano le han autorizado a ver a su mujer ni una sola vez.

Esta injusticia contradice la fama de EstadosUnidos de estar al servicio de la ley. Hay que encontrar una solución. Elmantenimiento en prisión de esas personas después de tantos años, sin ningunaprueba que las incrimine salvo el hecho de ser agentes sin registrar de unapotencia extranjera, es digno de la Guerra Fría (una práctica injustificableincluso en aquella época). Ahora, después de más de dos décadas del final de laGuerra Fría, mientras aparece una oportunidad sin precedentes de instaurar unanueva relación entre Cuba y Estados Unidos, esta detención es moralmenteinjustificable y singularmente contraproducente. Ya es hora de emprender unproceso de revisión de todos esos casos y permitir a esas personas que sereúnan con sus familias. Uno de ellos, René González, ya fue liberado trascumplir su pena. Todavía tiene que cumplir una condena de tres años de libertadcondicional. Por increíble que parezca, no le han autorizado el regreso a Cubapara encontrarse con su esposa, a la que no ve desde hace más de una década.Permitirle regresar a Cuba debería ser la primera decisión a tomar en esteproceso de reconciliación. Si Estados Unidos decide actuar con respecto a losCinco Cubanos, naturalmente Cuba también deberá liberar a Alan Gross para quese reúna con su familia.

Conviene señalar que el propio Alan Grosssugirió una iniciativa de ese tipo, «Cuando se enteró del reciente intercambiode Gilad Shalit (el soldado israelí) por más de 1.000 palestinos encarcelados(Gross) expresó su idea de que Estados Unidos y cuba podían hacer lo mismo conrespeto a él y los Cinco Cubanos», explicó el rabino David Shnever que habíavisitado a Gross en La Habana. [31]

Notas

[1]Jeff Franks, «Scenarios-U.S. Contractor Jailed in Cuba Still in Limbo», Reuters,24 de octubre de 2010.
[2]Phillip J. Crowley, «Statement on Anniversary of Alan Gross’ Incarceration inCuba», U.S. Department of State, 3 de diciembre de 2010; Saul Landau, «The AlanGross Case», Counterpunch, 30 de julio de 2010. http://www.counterpunch.org/landau07302010.html(sitio consultado el 18 de febrero de 2011).
[3]Ibid.
[4]Phillip J. Crowley, «Statement on Anniversary of Alan Gross’ Incarceration inCuba», op. cit.
[5]Paul Haven, «U.S., Cuban Diplos Met About Jailed U.S. Man», The AssociatedPress, 18 de octubre de 2010.
[6]Anthony Broadle, «Exclusive: American Held in Cuba Expresses Regret to RaulCastro», Reuters, 24 de octubre de 2010.
[7]Juan O. Tamayo, «Pedirán 20 años de cárcel para Gross», El Nuevo Herald, 5 defebrero de 2011.
[8]Andrea Rodríguez, «Judíos niegan haber colaborado con Alan Gross», TheAssociated Press, 2 de diciembre de 2010.
[9]Jewish Telegraphic Agency, «Cuba to Seek 20- Year Prison Term for Alan Gross»,6 de febrero de 2011.
[10]Andrea Rodríguez, «EEUU pide Iglesias de Cuba interesarse por contratistapreso», The Associated Press, 2 de diciembre de 2010.
[11]Jeffrey Goldberg, «Castro: ‘No One Has Been Slandered More Than the Jews’», TheAtlantic, 7 de diciembre de 2010. http://www.theatlantic.com/international/archive/2010/09/castro-no-one-has-been-slandered-more-than-tthe-jews/62566/(sitio consultado el 18 de febrero de 2011).
[12]The Associated Press, «Raúl Castro Celebrates Hanukkah With Cuban Jews»; JuanO. Tamayo, «Raul Castro asiste a fiesta de Janucá en sinagoga de LaHabana », El Nuevo Herald, 6 de diciembre de 2010.
[13]Comunidad Hebrea de Cuba, «Quienes ayudan». http://www.chcuba.org/espanol/ayuda/quienes.htm(sitio consultado el 18 de febrero de 2011).
[14]Arturo López-Levy, «Freeing Alan Gross: First Do No Harm», Agosto de 2010. http://www.thewashintonnote.com/archives/2010/08freeing_alan_gr/(sitio consultado el 18 de febrero de 2011).
[15]Wayne S. Smith, «The Gross Case and the Inanity of U.S. Policy», Center forInternational Policy, marzo de 2011. http://ciponline.org/pressroom/articles/030411_Smith_Intelligence_Brief_Gross.htm(sitio consultado el 18 de febrero de 2011).
[16]Paul Haven, «U.S. Officials Ask Cuba to Release Jailed American», TheAssociated Press, 19 de febrero de 2010.
[17]Andrea Rodríguez, «Contratista de EEUU violó soberanía de Cuba, dice altodirigente», The Associated Press, 11 de diciembre de 2010.
[18]Ley de protección de la independencia nacional y la economía de Cuba (LEY N˚.88), Artículo 11.
[19]U.S. Code, Title 22, Chapter 11, Subchapter II, § 611, iii<>, § 618, a, 1 <>.
[20]Code Pénal, Partie législative, Livre, Titre Ier, Chapitre I, Section 3,Article 411-8.
[21]William Booth, «Cuba Seeks 20 Year Jail term for Detained American», TheAssociated Press, 4 de febrero de 2011.
[22]Paul Haven «Cuba Seeks 20-Year Jail term for Detained American», The AssociatedPress, 4 de febrero de 2011.
[23]Ginger Thompson, «Wife of American Held in Cuba Pleads for His Release andApologizes to Castro», The New York Times, 24 de octubre de 2010.
[24]Cuban Democracy Act, Titre XVII, Article 1705, 1992.
[25]Along the Malecon, «Exclusive: Q & A with USAID», 25 de octubre de 2010. http://alongthemalecon.blogspot.com/2010/10/exclusive-q-with-usaid.html(sitio consultado el 26 de octubre de 2010); Tracey Eaton, «U.S. government aidto Cuba is the spotlight as contractor Alan Gross marks one year in a Cuban prison»,El Nuevo Herald, 3 de diciembre de 2010.
[26]Ibid.
[27]Ibid.
[28]Jessica Gresko, «U.S. Man Jailed in Cuba Can Call Home More Often», TheAssociated Press, 26 de octubre de 2010.
[29]Anthony Boadle, «Exclusive: American Held in Cuba Expresses Regret to RaulCastro», op. cit.; Jeff Frank, «Factbox: Jailed U.S. Contractor, Sour U.S.-CubaRelations», Reuters, 24 de octubre de 2010.
[30]AnthonyBoadle, «Exclusive: American Held in Cuba Expresses Regret to RaulCastro », op. cit., EFE, «EEUU no negocia liberación de Alan Gross», 8 defebrero de 2011.
[31]Agence France Presse, «Contratista de EE UU en Cuba sugiere intercambio deespías», 8 de noviembre de 2011.

Salim Lamrani

Doctor en Estudios Ibéricos yLatinoamericanos de la Universidad Paris Sorbonne-Paris IV, Salim Lamrani esprofesor encargado de cursos en la Universidad Paris-Sorbonne-Paris IV y en laUniversidad Paris-Est Marne-la-Vallée y periodista, especialista de lasrelaciones entre Cuba y Estados Unidos. Su último libro se titula Etat desiège. Les sanctions économiques des Etats-Unis contre Cuba, París, EdicionesEstrella, 2011, con un prólogo de Wayne S. Smith y un prefacio de Paul Estrade.Contacto: Salim.Lamrani@univ-mlv.fr

Wayne S. Smith

Diplomático de profesión, Doctor de laUniversidad de George Washington, Wayne S. Smith es profesor en laUniversidad Johns Hopkins de Washington y Director del Proyecto Cuba del Centrode Política Internacional. De 1979 a 1982, fue jefe de la Sección de Intereses de EstadosUnidos en Cuba. Es autor de varios libros sobre Cuba entre los cuales seencuentra The Closest of Enemies (New York: W. W. Norton, 1987).

En lengua inglesa

http://cipcubareport.wordpress.com/2012/01/17/the-cases-of-alan-gross-and-the-cuban-five/

Análisis concreto de la realidad concreta para cambiar el mundo

2012-01-23T08:11:00.000-04:30

Foto: Eric Hobsbawm

Reseña del libro "Cómo cambiar el mundo" de Eric Hobsbawm

Ramón PedregalCasanova

Cómo cambiar el mundo, ese es el problema. Eric Hobsbawm(1917), profesor emérito de la Universidad de Londres de Historia Social yEconómica, reconocido como uno de los grandes historiadores de nuestro tiempo,se nos presenta en esta ocasión con el título “Cómo cambiar el mundo”, unestudio del marxismo a lo largo de la historia que deshace las frases hechas,los tópicos, y pone al alcance de los lectores sus diferentes caminos hastanuestros días, bajo la premisa del análisis concreto de la realidad concreta.

Las obras de Hobsbawm han concentrado el interés de loslectores por su gran conocimiento de asuntos históricos sobre todo los quehacen a nuestro tiempo, y especialmente para la izquierda en busca detransformaciones sociales. Algunos de esos títulos son “Las revolucionesburguesas”, “La era de la revolución, 1789-1848”, “La era del capital,1848-1875”, “La era del imperio, 1875-1914”, “Historia del siglo XX”,“Entrevista sobre el siglo XXI”, “Años interesantes. Una vida en el siglo XX”,“Guerra y paz en el siglo XXI”, “Rebeldes”, “Bandidos”.

En éste, “Cómo cambiarel mundo”, nos recuerda el testimonio de Marx sobre el esfuerzo a hacer con elfin de conseguirlo, y cómo para desentrañar la historia estudiaba los procesossociales. En el Prólogo se nos advierte de la organización del texto en suconjunto y de las partes, que son conferencias y ensayos, impartidas opublicados, con que ha trabajado el autor: “La mayoría de los capítulos vandirigidos a lectores con interés más específico en Marx, el marxismo y lainteracción entre el contexto histórico y el desarrollo y la influencia de lasideas”; con todo ello disponemos de un material sensible para la reflexión delfuturo de la humanidad.

Si a su muerte (1883, 14 de marzo) Marx había dejado unaobra considerable pero poco conocida, al cabo de escasos años supondría elpensamiento fundamental de nuestra era, pensamiento del nuevo camino que rompecon la explotación social. Hobsbawm nos advierte del parecido de laglobalización capitalista con la descripción que hace Marx del capitalismo enel “Manifiesto Comunista” a la hora del gran cambio. Y hoy, la preocupación yel estudio de las obras de Marx crece entre quienes nunca se han consideradomarxistas atendiendo a las condiciones que presenta el momento actual.

Del marxismo se desprendieron dos caminos, elsocialdemócrata y el revolucionario. El triunfo de la revolución soviéticasupuso un freno a la expansión del capitalismo que parecía llegar a establecerla única vía social, entretanto el reformismo se dirigía a la modificación delsistema capitalista. Bernstein, principal inspirador reformista insistió en queel final era irrealizable, y sus seguidores socialdemócratas confiaron susreformas al mercado. El cuestionamiento de esas alternativas abrió paso alpensamiento marxista que observa el capitalismo como un pasaje en la historiade la humanidad, conformado por momentos de crisis.

[Jacques] Attali, un escritor no marxista, declara sobreMarx: “Los filósofos anteriores a élpensaron en el hombre en su totalidad, pero él fue el primero en aprehender elmundo en su conjunto, que es a la vez político, económico, científico yfilosófico”.

Hobsbawm expone el desarrollo del marxismo partiendo de laslecturas de Marx y Engels y el conocimiento de éstos sobre sus antecesoresutópicos, desde aquel punto hasta hoy ofreciéndonos la evolución con cadacircunstancia histórica. De entre los pensadores utópicos destacaron aSaint-Simon, Fourier y a Robert Owen. En Saint-Simon están contenidas “casi todas las ideas de los posterioressocialistas, que no son estrictamente económicas”, nos dice Hobsbawm; deigual manera Saint-Simon critica la pobreza y la desigualdad sociales y semanifiesta contra la “libertad e igualdadde la revolución francesa por individualistas y por conducir a la competencia yanarquía económica”. Algunas de sus expresiones están asumidas por elsocialismo: “La explotación del hombre por el hombre”, “De cada uno según sutrabajo”, “Todos los hombres deben tener garantizado el libre desarrollo de suscapacidades naturales”. En Fourier destacan su crítica al comportamientoburgués, su defensa de la liberación de la mujer, y su concepción dialéctica dela historia; desconfiaba del denominado “progreso”, de la democracia burguesa,y optaba por la satisfacción y el placer de cada hombre y mujer. Para Hobsbawmes el escritor socialista utópico que se lee con la misma satisfacción que en1840. Ninguno de ellos se fijaba en la clase obrera como realizadora de suvisión social, tan sólo Owen hablaba de los trabajadores en general. Sobre losutópicos, Marx y Engels señalaban críticamente su falta de sentido práctico ysu apoliticismo. Marx y Engels también criticaron a los socialistas quebuscaban la cooperación y el mutualismo, los intentos “pequeñoburgueses” comola reforma del crédito, la manipulación de la moneda, la reforma de la renta,…Sobrepasaron a éstos al aportar elementos provenientes del análisis científicode la historia y del capitalismo.

El autor de “Cómo cambiar el mundo” repasa el pensamiento deMarx y Engels y resalta su concepto de revolución, entre otros, e indica queMarx nunca utilizó el término “dictadura” para describir una forma específicade gobierno institucional, sino que siempre lo hizo para describir el contenidomás que la forma de gobierno de grupo o clase, “… para él la “dictadura” de laburguesía podía existir con o sin sufragio universal. …El único régimenrealmente descrito por Marx como una dictadura del proletariado fue la Comunade París, y las características políticas del mismo en las que hizo incapieeran, en sentido literal, lo opuesto a dictatorial.”

El libro abunda en el estudio de los diferentes movimientosque se han denominado marxistas desde finales del siglo XIX hasta nuestros díasy cómo se han ido transformando en función de los desarrollos más dispares,desde el reformismo hasta las luchas de liberación nacional, pasando por larevolución rusa, su hundimiento, la revolución china, y el surgimiento denuevas corrientes, sobre todo en América del Sur, contando con que hay paísesque han llevado a cabo transformaciones con idearios que contienen aspectos enlos que se han disuelto conceptos también antagónicos. El libro descubreterritorios poco conocidos por las bases militantes y aporta una documentaciónsiempre necesaria, aunque en algún momento o en algunos aspectos también ellector hará sus diferencias con el autor.

Título original: “Análisis concreto de larealidad concreta”
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=143407

Los derechos humanos y la soberanía

2012-01-23T07:50:00.000-04:30

Luis Britto García

Especial para Gramscimanía

Tardíamente llegamos en Venezuela a la investigación de lasmasivas violaciones de Derechos Humanos cometidas por la represión entre 1958 y1998. En Argentina la Comisión Nacional sobre Desaparición de Personas,presidida por Ernesto Sábato, verificó8.960 víctimas fatales de las dictaduras. En Chile la Comisión Nacional deVerdad y Reconciliación, contabilizó en su Informe Rettig que 2.279 personasfueron asesinadas por causas políticas entre 1973 y 1990. En Venezuela ha sidoimposible hacer un conteo similar de nuestras bajas, que podrían llegar a diez mil. El artículo 143 de la ConstituciónBolivariana garantiza a los ciudadanos el “acceso a los archivos y registrosadministrativos, sin perjuicio de los límites aceptables dentro de una sociedaddemocrática en materias relativas a seguridad interior y exterior, ainvestigación criminal y a la intimidad de la vida privada”. Pero los expedientes de cuerpos represivos y tribunales permanecensellados, hasta para víctimas o deudos. Sobre esas décadas de resistenciapopular perduran innumerablestestimonios aislados. No existe una obra general y pormenorizada sobre el tema,salvo la monumental La lucha Social y la lucha armada en Venezuela 1958-1998,de Elia Oliveros, cuya edición se retrasa inexplicablemente. La recientepromulgación de la Ley contra el Olvido es un paso gigantesco para el triunfode la memoria histórica y de la justicia. Pues urge que Venezuela recupere lasoberana potestad de investigar y juzgar violaciones contra los DerechosHumanos y crímenes de lesa humanidad, antes de que las potencias imperiales laconfisquen para usarla contra nosotros.

Así como los árbitros foráneos del CIADI intentan decidirsobre nuestros contratos de interés público, cortes de magistrados extranjerospretenden sentenciar sobre nuestros Derechos Humanos, con resultados desastrosos ¿Qué hizo la ComisiónInteramericana por los Derechos Humanos (CIDH) de Washington sobreVenezuela durante las décadassangrientas entre 1969 y 1998, cuando hubo campos de concentración y masacrescomo las de Cantaura, Yumare y el Caracazo? Tramitó apenas 4 casos, uno deellos incoado por el terrorista Posada Carriles ¿Y cuantos tramitó entre 1999 y2011? 69 casos. En sólo una década,durante la cual Venezuela ha hecho los más grandes esfuerzos de su historia porsalvaguardar los Derechos Humanos, la CIDH ha tramitado veintisiete veces máscasos contra ella que en las tres décadas anteriores. Los números hablan. Eneste caso, gritan su prejuicio contra nuestro país.

La CIDH tramita casos para someterlos a la CorteInteramericana de Derechos Humanos. El prontuario de ésta no es mejor. Entre1981 y 1998 resolvió sólo 1 caso contraVenezuela, el de la masacre de El Amparo. Pero entre 1999 y 2011 sentenció 13 ytramita 11 más: en total 23 casos contra nuestro país en una sola década. Ni laCIDH ni la Corte adoptaron la menor medida ante el golpe del 11 de abril de2002.

¿Con qué criterios juzgan y condenan a Venezuela estosorganismos extranjeros? En su Informe para el Examen Periódico Universal, laCIDH nos acusa en 233 párrafos. En 205trata sobre casos en los cuales no se han agotado los recursos internos, por loque no se los puede llevar ante la jurisdicción externa. En 225 no precisa hechos tales como nombres,fechas, lugares ni otros datos indispensables para que una acusación seaadmitida. En 182 casos, juzga sobre suposiciones de hechos futuros e inciertos,que “podrían” acontecer. En la casi totalidad, se funda en rumores o recortesde prensa, que ningún tribunal digno de tal nombre puede acoger como prueba.Hasta se digna vetar proyectos de leyes, cuya sanción depende única yexclusivamente de la soberana voluntad popular, y no de una oficina deWashington. Con estos criterios nos catalogan, junto a Colombia, Honduras yHaití, entre los países que presentarían “situaciones que afecten seria ygravemente el goce y disfrute de los derechos fundamentales”. En dichacategoría no colocan a México, Brasil ni a Estados Unidos.

¿Pueden dañar sentencias de organismos extranjeros a nuestro país? Como coartada parael golpe del 11 de abril, el dictador Carmona Estanga alegó que “que nunca comoen estos últimos tres años los organismos interamericanos de protección deDerechos Humanos han recibido tantas denuncias fundadas de violación de losmismos”. Una tal Liga Libia por losDerechos Humanos consignó ante el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidasfalsas acusaciones de bombardeos de Kadafi contra la población civil. Siguió la instantánea orden de detención contra éstey el diluvio de bombas de la OTAN que asesinó 60.000 civiles. A instancias delterrorista Thor Halvorsen –uno de los que a principios de los noventa colocaronbombas para hacer bajar la Bolsa de Caracas- la Corte Interamericana acaba decontradecir la decisión venezolana queinhabilita a un corrupto para participar en elecciones. Igual podría pretenderinhabilitar a quien gane los comicios del 2012, o decidir quién los ganó. Cadavez que encarcelemos un delincuente, esas Cortes lo liberarán. Adivinen ustedes cómo decidiría ese Juzgado unaacusación de fraude electoral, o cómo sentenciaría el Tribunal Penal de La Hayala acusación contra el Presidente constitucional de Venezuela con la queamenaza la oposición. Quien sentencia puede anular los actos de los demáspoderes o deponer a sus titulares. Un país cuyo Poder Judicial es ejercido porórganos foráneos no es soberano, vale decir, no es independiente.

¿Cómo se atribuyen comisiones y cortes extranjeras elinconstitucional poder de juzgar a los venezolanos? A veces de maneraimprudente nos ponemos en sus manos suscribiendo tratados y acuerdos queparecerían ceder nuestra soberana e irrenunciable potestad de ejercer el PoderJudicial. Una interpretación mal intencionada del artículo 23 de la Constituciónaparentaría atribuir a dichos tratados, pactos y convenciones relativos aderechos humanos jerarquía constitucional y prevalencia en el orden interno.Pero mal puede revestir rango constitucional algo que, a diferencia de lapropia Constitución, no ha sido sancionado por referendo popular. Por otraparte, la Sala Constitucional delTribunal Supremo de Justicia en sentencia de 15 de julio de 2003 se ha pronunciado con claridad meridiana enel sentido de que decisiones de órganos jurisdiccionales extranjeros no sonaplicables en Venezuela si violan la Constitución: “Planteado así, ni los fallos, laudos,dictámenes u otros actos de igual entidad, podrán ejecutarse penal o civilmenteen el país, si son violatorios de la Constitución, por lo que por esta vía (lasentencia) no podrían proyectarse en el país, normas contenidas en Tratados,Convenios o Pactos sobre Derechos Humanos que colidiesen con la Constitución osus Principios rectores”. Si los fallosde cortes extranjeras que violen nuestro ordenamiento no son aplicables, notenemos que empezar por someternos a sus veredictos. Debemos denunciar lostratados que aparentemente nos sujetan a ellos, y cortar por lo sanoretirándonos del sistema Interamericano de la OEA, que hasta el presente haservido fundamentalmente para convalidar dictaduras de derecha y legitimarintervenciones imperiales. Venezuela es soberana, y punto.

PD:por razones seguramente inherentes al bloqueo contra la opinión radical que sepractica en internet, que denuncia atilio borón, ha resultado imposible cargarlos siguientes blogs:

http://luisbrittogarcia.blogspot.com
http://luisbrittogarcia-fr.blogspot.com
http://laplantainsolente.blogspot.com

Mientrassubsistan los obstáculos renovaremos semanalmente el blog: http://luisbritto.Wordpress.com

Cayendo nuevamente en tinieblas atómicas

2012-01-23T07:48:00.000-04:30

Salvador López Arnal

Especial para Gramscimanía

Con versos de Sébastien Castellion abre Kenzaburo Oé susCuadernos de Hiroshima: “¿Quién, en lasgeneraciones venideras, podría entender/ que caímos de nuevo en las tinieblas/después de haber conocido la luz?”. En el prefacio para la edición italianade la obra, fechada en 2007, señala el Premio Nobel japonés:

“Nunca he dejado deocuparme de los problemas de los hibakusha, ni siquiera después de la publicaciónde los Cuadernos de Hiroshima; así como tampoco he dejado nunca de apoyar elmovimiento popular a favor de la abolición de las armas nucleares.

Lamentablemente, la actividad de los japoneses en este ámbito está sujeta aseveras restricciones, en cuanto nuestro país permanece bajo la sombra delparaguas nuclear de los Estados Unidos de América, que, entre otras cosas,mantienen aun una imponente base miliar en Okinawa. Una profunda desesperaciónme invade cada vez que pienso que moriré sin haber alcanzad uno de losprincipales objetivo del trabajo de toda una vida”.

Es comprensible la desesperación, en absoluta paralizadora, de Kenzaburo Oé.Japón es la tercera potencia económica del mundo; Alemania la cuarta. Elgobierno, muy conservador, de este último país ha decidido abandonar la eraatómica a principios de la próxima década. Sin atisbo para la duda, mucho hatenido que ver en la decisión del hasta hace muy poco gobierno pro-nucleargermano las importantes movilizaciones ciudadanas de estas últimas décadas y,especialmente, de estos últimos meses, razonables y justas protestas ciudadanasque fueron abonadas, entre otras cosas, por la hecatombe de Fukushima, uno delos dos más grandes desastres de la industria nuclear y uno de los accidentes másgraves de la época de la industrialización humana.

El país nipón, en cambio, su gobierno, no ha tomado la razonable senda germana.Javier Salas informa en Público [2] que si bien el ejecutivo nipón habíaafirmado el 6 de enero, por boca del ministro para la crisis nuclear GoshiHosono, que impulsaría una legislación que desconectaría todos los reactores dela red cuando cumplieran 40 años de vida útil (de hecho uno de los gobiernosdel anterior primer ministro llegó a hablar incluso de abandono de la eraatómica), el gobierno nipón aseguró finalmente el pasado martes 17 de enero quela nueva normativa abrirá las puertas a que los reactores japoneses puedancumplir 20 años más, sesenta en total. Por tanto, la nueva normativa aplaza porel momento hasta 2069 el posible apagón nuclear dado que, recuerda JavierSalas, fue en 2009 cuando se puso en marcha el reactor 3 de la central deHokkaido.

¿Razones del cambio, razones de la nueva y dilatadaprórroga? Las imaginables, las de casi siempre: las compañías eléctricasjaponesas, TEPCO, la propietaria y gestora de Fukushima, en lugar destacadodesde luego, reaccionaron duramente contra la anterior propuesta: sólo-¡sólo!-40 años y muchas más responsabilidades en caso de accidente lesresultaba muy caro. Y los negocios siguen siendo los negocios, antes o despuésde Fukushima.

Por lo demás, de los 54 reactores nucleares con los que Japón contaba el 11 demarzo, el día del accidente de Fukushima, sólo cinco están funcionando en laactualidad, en torno al 10% (antes del accidente Fukushima, la nuclear suponíaun 30% de la electricidad japonesa y el gobierno de Tokio había planeado llegaral 40%). El resto de los reactores están parados por inspecciones. Razonableargumento de los ecologistas críticos nipones: el que se produzca actualmenteapenas el 10% del total de energía atómica que podría producirse sin que elpaís estalle en mil pedazos, es clara prueba de que la energía nuclear no esimprescindible. En absoluto. A finales de enero dos reactores más se detendránpor mantenimiento.

A pesar, pues, del desastre de Fukushima, Japón sigue casi al pie de la letralas directrices norteamericanas. USA ya ha autorizado que algunas centrales,similares a las de Fukushima que a su vez es como la de Santa María de Garoña [3],funcionen seis décadas, y eso a pesar de que fueron diseñadas inicialmente para40 años. Un 50% más, nada menos.

Entrevistado por Philippe Pons para Le Monde tras eldesastre de Fukushima, Kenzaburo Oé señaló:

“Hace tiempo que abrigo el proyectode revisar la historia contemporánea de Japón tomando como referencia tresgrupos de personas: los muertos en los bombardeos de Hiroshima y Nagasaki, losirradiados de Bikini… y las víctimas de explosiones en centrales nucleares. Sinos asomamos a la historia de Japón con la mirada en estos muertos, víctimas delo nuclear, su tragedia es evidente. Hoy constatamos que el riesgo de lascentrales nucleares se ha hecho realidad. Sea cual sea el final del desastreque nos acecha –y con todo el respeto que me producen los esfuerzos humanosdesplegados para combatirlo-, su significado no se presta a ambigüedad alguna:la historia de Japón ha entrado en un nueva fase en la que de nuevo nosencontramos bajo la mirada de las víctimas de lo nuclear, de esos hombres y esasmujeres que demostraron un enorme coraje en su sufrimiento. La enseñanza quepodamos extraer del desastre actual dependerá de la firme resolución deaquellos que consigan sobrevivir de no repetir los mismos errores" [4].

Existen colectivos, grupos interesados con enormes interesesen juego, que no están dispuestos a rectificar. Sí, en cambio, la ciudadaníacrítica japonesa. Un grupo de ciudadanos antinucleares interrumpió el 17 deenero una comparecencia de un grupo de expertos en el Ministerio de Energíacuando se iba a aprobar las pruebas de resistencia de una de las nuclearesjaponesas. No es la única acción. En septiembre de 2011, como se recuerda, unamultitudinaria y activa marcha recorrió las calles de Tokio para pedir el finde la energía nuclear, la salida de Japón de la era atómica. Muchos ciudadanosy ciudadanas no están cegados por el color del dinero y los negocios que le sonanexos.

Notas

[1] Kenzaburo Oé, Cuadernos de Hiroshima, Anagrama,Barcelona, 2011 (Traducción de Yoko Ogihara y Fernando Cordobés)
[2] J. Salas, “Japón alarga la vida de sus centrales hasta los 60 años”.Público, 19 de enero de 2011, p. 32.
[3] En España, no existe límite legal para las centrales, aunque inicialmentese definía para 40 años. El nuevo Gobierno del PP, como era de esperar, hapedido al Consejo de Seguridad Nuclear que revise las condiciones de Garoña.Quieren que alcance los 50 años de vida. Los beneficios generados dan vértigo.
[4] Kenzaburo Oé, Cuadernos de Hiroshima, op. cit, pp. 215-216.

Alfredo Jalife-Rahme: El Califa Simonini

2012-01-23T07:47:00.002-04:30

Foto: Alfredo Jalife-Rahme

Cemita rellena de judeofobiareaccionaria

Rolando “El Negro” Gómez

Especial para Gramscimanía

Si mi querido amigo C. (quien honestamente dice ser deizquierda, votó por El Peje y creyó en su momento en el líder de la RepúblicaAmorosa) no me hubiera mandado ese enlace de vídeo comentando que era“interesante”, yo simplemente no hubiera escrito esta nota. No hubiera merecido ni el tiempo ni elesfuerzo.

Se trata de un vídeo en el que este señor llamado AlfredoJalife Rajme, respetable colaborador de un diario de izquierda mexicano LaJornada, cuyos lectores también se definen “de izquierda” (Lo leo confrecuencia. It makes me “sic”), yprofesor de la UNAM, (cuyos estudiantes también en general se cuentan a símismos como entre los “de izquierda”), participó, hace un par de semanas o unmes, en un programa de televisión confesional-oscurantista llamado “El pulso dela fe” para “disertar” sobre la actual revolución en los países árabes y su significadointernacional.

Por ahí ya comenzamos mal: va de suyo que seguir “el pulsode la fe” es totalmente irreconciliable con una visión racional y materialistadel mundo, la única capaz de transformarlo revolucionariamente. Si nuestro Jalife posa de izquierda (yalgunos en México se lo creen), el sólo hecho de participar alegremente en eseprograma desnuda su carácter reaccionario.

Repito en este punto que si no hubiera recibido ese vídeo deun querido amigo “de izquierda”, yo lo hubiera ignorado despectivamente y no mehubiera molestado en escribir esto.

Pero me tomé la desagradable tarea de ver y escuchar elvídeo completo. Nuestro Califa “deizquierda”, sentado junto a dos personajes siniestros, teocráticos, burdamenteoscurantistas, “expertos” en “las sagradas escrituras” y sus profecíasescatológicas, hablando de procesos históricos revolucionarios contemporáneosque no comprenden ni pueden comprender.

Para estos “expertos”, las históricas jornadas de lucha delas masas árabes son el mero producto de alguna conspiración oculta, al igualque –según ellos- lo fueron en su momento las luchas de masas obreras yestudiantiles en 1968 a lo ancho del planeta. En la apertura del programa, muy “al pulso de la fe”, declararon: “Lamano que mece esta cuna pertenece a grupos globales dominantes, grupos de podercristiano-sionistas y judeo-masónicos…que buscan implantar un nuevo ordenmundial”.

Jalife de izquierda allí sentado, no hizo absolutamente nadapara refutarlo o siquiera objetarlo, sino todo lo contrario.

El Capitán Simonini de Umberto Eco (al que seguramente Rajmeconsidera un personaje histórico real, por las grandes afinidades encontradasen él) hacía cosas similares. Se rodeabade “regulares de San Egidio, carmelitas calzados y descalzos, cartujos,benedictinos casinienses, cistercienses, olivetanos…oblatos de Santa María,pasionistas, dominicos…[i]” y hasta a veces se ponía una sotana. Pero al menos no posaba de “izquierda”.

Para celebrar su racismo, nuestro Califa Simonini deizquierda se junta con oscurantistas escatológicos, pero en el sentidomédico-fisiológico.

No quisiera recomendarles a ustedes ver el vídeocompleto. No me atrevo a asumirresponsabilidad por la náusea que les pueda provocar. Simplemente les transcribo un botón de muestra. A propósito de haber sido acusado deantisemita, el Califa Simonini de izquierda vernáculo argumenta (sepandisculpar la sintaxis. Concedido, es unatranscripción de un exabrupto verbal):

- “…Imagínate que a míun jázaro -jázaro: jota, a, zeta, a, erre, o -un jázaro- (risas de susinterlocutores) como C. Gutman, cuyamadre es judía; es decir: él es judío, pero son de origen jázaro, que a mí mevenga y me diga… que yo soy semita…”

Si hay dudas de que el Califa es racista, escúchenlo denuevo. Una persona no puede criticarlo,no por los argumentos de tal persona, sino por el vientre que la parió. Confieso que no sé de quién está hablando; noconozco a ese tal Gutman, ni me importa. Noto simplemente que ese “jázaro” está descalificado para criticar aRajme…por el sólo hecho de ser hijo de madre judía. Sobre lo de “jázaro” quiero volver másabajo. Sigue nuestro Califa:

-“Yo soy semita tresveces, porque hablo un idioma semita, que es el árabe; soy de origen semita, yademás profeso una religión semítica de origen, que son los maronitas…”

Increíble. ¿Este tipoes profesor universitario? ¿y de laprestigiosa UNAM? ¿Qué le enseñará a la juventud chilanga acerca delingüística, etnicidad y religión…”de origen”?

A esta altura, si la memoria del lector es activa, vale lapena recordar que los correligionarios de nuestro Califa en el Líbano,seguidores de Bashir Yemaiel, son los mismos tipos que asesinaron miles deciviles palestinos, mujeres, ancianos y niños, en los campamentos de refugiadospalestinos de Sabra y Shatila una noche de Septiembre de 1982, iluminados conlas bengalas del ejército del Estado Sionista. ¿Cómo reconcilia ese hecho consus posiciones judeofóbicas nuestro Califa? Sólo él lo sabe.

Pero sigamos escuchándolo:

- “En el rito denosotros, los católicos maronitas, nuestro rito, hablamos arameo, que es elidioma de Cristo…”

Simonini sabe el impacto que tiene una afirmación como éstaen el espectador habitual de un programa de índole oscurantista-confesionalcomo éste, y remarca las palabras “idioma de Cristo” con un gesto lapidario desu mano derecha. Nadie en su sano juiciodiscute contra “Cristo” ni “su idioma”.

-“Tú eres semita” lointerrumpe el conductor del programa

-“¡Triplemente!”, aúlla el profesor universitario, y es imposibleentender la (i)racionalidad triangular de su racismo.

-“…pero no eres judío”

-“¡no soy judío! ¡Entonces el término antisemita es medioloco!

El Califa apela a un argumento tan falaz como racista: “yosoy semita, por lo tanto no puedo ser antisemita”.

Todos sabemos que el término “antisemita” se usaexclusivamente para nombrar la judeofobia. Aunque el término “semita” incluya a todos los (imaginarios)descendientes del (imaginario) hijo primogénito del (imaginario) Noé, bastaponerle el prefijo anti para que el término, mal que nos pese, desde losalbores del siglo XX, signifique una sola cosa: judeofobia, odio al judío. Y eso sí que tiene nuestro Califa de“izquierda”.

Si seguimos la lógica de nuestro Simonini vernáculo, unobrero de una fábrica de Iztapalapa no podría ser “anti-norteamericano”, ni uncampesino ecuatoriano podría ser “anti-americano”. Aunque todos sabemos que los yanquissecuestraron el gentilicio “americano”, a nadie se le ocurre que seranti-americano no sea otra cosa que ser anti-imperialista. Ser antisemita no es otra cosa que seranti-judío, racista.

El Califa no se queda allí, sino que sigue:

- “pero además ahí vaotra: ¡me lo dijo un jázaro! Todavía selo acepto que me lo diga mi primo-hermano, que yo quiera o no, que es un judíode origen sefaradí. Esos son losverdaderos judíos. Esos todavía se loacepto. Por ahí nos podemos pelear, noimporta, nos podemos pelear entre hermanos. Pero que me lo venga a decir un jázaro!”

Puro racismo, biliar, visceral, fisiológicamenteescatológico. Califa Simoninisupuestamente ha leído el libro del historiador israelí Shlomo Zand[ii], peroha sacado de un extraordinario estudio de historiografía científica una solacosa: una supuesta verificación de su racismo. El trabajo de Zand no tiene nada que ver con raza, sino con eldesmantelamiento de mitos ideológicos nacionales modernos, y si bien dedica uncapítulo entero al “tema jázaro”, de ninguna manera es el eje central de sutrabajo. Contrario a lo que el Califasostiene, Zand tampoco escribe que los judíos sefaraditas sean “los verdaderosjudíos”, sino que llega incluso a sugerir que se trata de berberiscos conversosque llegaron a España con la conquista mora. Califa no leyó ese capítulo.

Pero ese es otro tema completamente distinto, y en realidadno se honra en absoluto el trabajo de Zand si se deja en manos de Simoninisconspirativos racistas. Zand es israelí,judío, “hijo de vientre jázaro”, diría el Calife, pero vive y reclama elderecho de vivir en paz en su propio país, en una sociedad progresista, laica,humanista…y judía.

No, mi querido amigo C. El Califa Simonini no es de izquierda; no tiene razón alguna cuandoatribuye los males de la humanidad al “dominio del sionismo financiero”. Eso es pura demencia racista, peligrosa yreaccionaria.

Los males actuales de la humanidad tienen que ver con lasubsistencia del sistema capitalista de producción, la explotación del hombrepor el hombre y la dominación de la clase burguesa, la cual es tal al margen detodo contenido racial o étnico (qué, ¿Slim no es parte de la conspiración de“grupos globales dominantes”, aunque no sea jázaro ni “sionistafinanciero”? Semita sí es, ¿verdad?).

El capitalismo ha entrado en contradicción con el desarrollode las fuerzas productivas de la humanidad, y la única solución posible a esacontradicción es el derrocamiento de la burguesía y la revolución socialistainternacional. En Medio Oriente, laverdadera solución de paz se alcanzará sólo con los Estados Unidos Socialistasde Medio Oriente.

La propuesta del Califa Simonini, la de centrar la mirada enun supuesto “complot” del “sionismo financiero global”, es basura racista yreaccionaria, porque no sólo desvía los objetivos verdaderos de las masasrevolucionarias, sino que perpetua mitos criminales que solo pueden traer mássufrimiento, barbarie, guerras y destrucción a las masas en el mundo entero.

El Capitán Simonini de Umberto Eco, cual sórdido, y quientambién atribuía todos los acontecimientos mundiales a las confabulaciones de losjudíos, era por lo menos un buen sibarita; sabía disfrutar de la buena comida(“ah, la delicia de los agnolotti a la piamontesa, con su relleno de carnesblancas y rojas asadas, de buey y gallina deshuesada hervidos, parmesano, nuezmoscada, sal y pimienta…”[iii])

Al Califa Simonini vernáculo, muy semita, el paladar no leda más que para una cemita de jamón y queso.