Gramsci y el progresismo actual

Alejo Fernández Pérez  |  En el desarrollo del progresismo actual se puede afirmar que más importantes que las ideas de Marx o Lenin son las Gramsci, el hombre que más ha influido en la increencia de nuestra sociedad. En numerosas ocasiones he llamado la atención sobre la dependencia total del progresismo respecto de las ideas de Gramsci, posiblemente, el pensador que más ha influido en el mundo del marxismo desde los año 20.

En Catholic.net encontramos notables estudios de Lucrecia Rego y otros sobre Gramsci. Inmersos en un mundo “progresista” es indispensable conocer sus raices para entender al mundo actual. Intentaremos resumirlos y comentarlos en el breve espacio de un artículo. En el desarrollo del progresismo actual se puede afirmar que más importantes

Gramsci e Togliatti | Una storia preconcetta

Nerio Naldi  |  La tesi principale del nuovo volume di Mauro Canali Il tradimento. Gramsci, Togliatti e la verità negata (Marsilio, Venezia, 2013) è che Togliatti tradì Gramsci. Lo tradì politicamente, a partire dall’ottobre del 1926, quando si oppose alla sua intenzione di presentare un documento che era favorevole alla parte maggioritaria del Partito comunista sovietico, ma al tempo stesso critico di alcuni tratti della sua politica; lo tradì accettando i dettami di Stalin negli anni che seguirono; lo tradì intervenendo con pesanti censure e manipolazioni nella pubblicazione dei suoi scritti dopo la fine della guerra. Lo tradì criminalmente, a partire dal febbraio del 1928, sabotando molteplici tentativi di ottenerne la liberazione.

La tesi non è nuova e la presenza di zone d’ombra nella storia del Partito comunista italiano e nei rapporti fra questo e Gramsci e in particolare nei rapporti fra Gramsci e Togliatti è riconosciuta da tempo. Ma Canali presenta nuovi documenti e riletture di fonti già note

Storia e storie | A proposito delle divergenze fra Gramsci e Togliatti

Antonio Di Meo  |  1. Oramai si va affermando un nuovo genere letterario: il noir di tipo storico. Il massimo esempio di esso, a livello mondiale, è Il codice da Vinci di Dan Brown. In Italia, come di consuetudine, la fantasia degli autori è ristretta a pochi argomenti, così come le tirature. Uno di questi è certamente la vicenda della coppia Antonio Gramsci – Palmiro Togliatti, ovvero del Pci delle origini. Rispetto a Dan Brown, però, negli autori italiani di questo genere si avverte chiaramente una certa inclinazione di tipo apparentemente realistico, associata a una forma di livore, spesso aggressivo, diversamente modulato, inspiegabile sia si tratti di fantasia, sia – ancor di più – si presenti l’opera come una ricerca storica documentata. Naturalmente le variazioni sul tema sono numerose. Una di queste è contenuta nel recente libro di Mauro Canali enfaticamente (e si capirà il perché) intitolato Il tradimento. Gramsci, Togliatti e la verità negata. Ancora? dirà qualcuno: ancora, purtroppo ! Siccome il libro è presentato dall’autore come un libro di storia, cercherò di esaminarlo come se lo fosse. Premetto, però, che non essendo uno storico

Thompson y Hobsbawm frente a los dilemas del marxismo historiográfico: concepción de la historia, estrategia teórica y propuesta política

• Una reflexión sobre la apropiación del marxismo en general y de la influencia de Gramsci en particular

Foto: E. P. Thompson & Eric Hobsbawm 

Francisco Erice Sebares  |   El artículo analiza en términos comparativos la obra de los dos más conocidos historiadores marxistas británicos, Eric J. Hobsbawm y Edward P. Thompson. Partiendo de su postura respectiva ante los grandes dilemas y algunos problemas centrales de la interpretación histórica (determinación estructural-human agency, historia desde abajo-historia desde arriba, papel de las clases o la cultura), el trabajo reflexiona sobre su distinta apropiación del marxismo en general y de la influencia de Gramsci en particular. También se adentra en sus discrepancias en torno a la implantación política de la Historia, desde el realismo radical que se auto-atribuye Hobsbawm al utopismo romántico que se ha achacado a Thompson. Admitiendo la pertinencia relativa de estas polarizaciones, reflejo

El escritor Italo Svevo fue “descubierto” por James Joyce

Antonio Gramsci  |  Italo Svevo fue revelado a los literatos italianos por James Joyce, que lo había conocido personalmente en Trieste (cabe recordar, sin embargo, que Italo Svevo había escrito alguna vez en “Crítica Sociale”, hacia 1900). Conmemorando a Svevo, “Fiera Letteraria” sostiene que antes de esta revelación había existido ya un “descubrimiento” italiano: “Éstos días, una parte de la prensa italiana ha repetido el error del descubrimiento francés” (es decir, debido a Crémieux; pero Joyce era quien había hablado a éste de Svevo: “Fiera Letteraria” juega, pues, con el equívoco); parece que incluso los periódicos más importantes ignoren lo que se dijo e hizo en el debido momento. Debe decirse, pues, una vez más, que los primeros informados de la obra de Svevo fueron los italianos cultos; el escritor de Trieste tuvo en Italia el primer y legítimo reconocimiento gracias a Eugenio Montale, quien habló de él en las revistas “Esame” y “Quindicinale”. No queremos negar con esto a los extranjeros lo que en justicia les corresponde; pero nos parece que ninguna sombra debe

Democracia, mito y religión | El Maquiavelo de Gramsci entre Georges Sorel & Luigi Russo

Fabio Frosini  |  1. En el § 1 del Cuaderno 13 Gramsci nota que « El Príncipe de Maquiavelo podría ser estudiado como una ejemplificación histórica del “mito” soreliano»1, y añade:

En todo el libro Maquiavelo trata de cómo debe ser el Príncipe para conducir a un pueblo a la fundación del nuevo Estado, y el tratamiento se conduce con rigor lógico, con desapego científico: en las conclusiones, Maquiavelo mismo se hace pueblo, se confunde con el pueblo, pero no con un pueblo «genéricamente» entendido, sino con el pueblo al que Maquiavelo ha convencido con su tratado precedente, del que él se vuelve y se siente conciencia y expresión, se siente mismidad [medesimezza]:  parece que todo el trabajo «lógico» no es más que una autoreflexión del pueblo, un razonamiento interno, que se hace en la conciencia popular y. que tiene su conclusión en un grito apasionado,

Egemonia e controegemonia in Gramsci

• “Tuttavia questa concezione “verbale” non è senza conseguenze: essa riannoda a un gruppo sociale determinato, influisce nella condotta morale, nell’indirizzo della volontà, in modo più o meno energico, che può giungere fino a un punto in cui la contraddittorietà della coscienza non permette nessuna azione, nessuna decisione, nessuna scelta e produce uno stato di passività morale e politica. La comprensione critica di se stessi avviene quindi attraverso una lotta di “egemonie” politiche, di direzioni contrastanti, prima nel campo dell’etica, poi della politica, per giungere a una elaborazione superiore della propria concezione del reale. La coscienza di essere parte di una determinata forza egemonica (cioè la coscienza politica) è la prima fase per una ulteriore e progressiva autocoscienza in cui teoria e pratica finalmente si unificano.” | Antonio Gramsci

Giuseppe Prestipino  |  Il termine controegemonia o una sua variante non si trovano nei Quaderni gramsciani. Possiamo trovarvi il concetto, là dove Gramsci ragiona sul possibile conflitto tra l’egemonia di coloro che detengono il potere e la capacità egemonica, attuale o virtuale, di gruppi subalterni non più passivi e disgregati: «La comprensione critica di se stessi avviene quindi attraverso una lotta di “egemonie” politiche, di direzioni contrastanti, prima nel campo dell’etica, poi della politica, per giungere a una elaborazione superiore della propria concezione del reale. La coscienza di essere parte di una determinata forza egemonica (cioè la coscienza politica) è la prima fase per una ulteriore e progressiva autocoscienza in cui teoria e pratica finalmente si unificano. Anche l’unità di teoria e pratica non è quindi un dato di fatto meccanico, ma un divenire storico, che ha la

Gramsci y la cuestión meridional

Mario García Bonafe  |  J. Schumpeter en su ensayo Ciencia e Ideología escribe que los prejuicios ideológicos de ciertos autores no constituyen ninguna limitación científica. En efecto, ni la “inocuidad del prejuicio ideológico” de Adam Smith, ni la condición de “burgués radical” de Marx, ni la visión de un “capitalismo decadente” en Keynes alteran el valor científico de sus análisis (1). En el caso de Antonio Gramsci el prejuicio ideológico es su condición de sardo, su visión del problema nacional, y es nuestro propósito demostrar a lo largo de estas páginas, que precisamente en tanto en cuanto Gramsci era miembro de una comunidad oprimida planteó científicamente los problemas que se derivaban del desarrollo desigual que caracteriza al capitalismo italiano; y si ello fue así, es porque a diferencia de los meridionalistas que le precedieron, Gramsci pertenecía a esa constelación de pensadores, que como diría Schumpeter, se caracteriza porque “son inmunes a los prejuicios ideológicos y

Pueblo en Gramsci

• Este artículo es un fragmento de una investigación mayor que tuvo por resultado la Tesis Doctoral titulada: “El pueblo cordobés a principios de siglo XXI: entre el Capitalismo, el Poder y la Resistencia”

Sergio Job  |  Siguiendo a Hobsbawm se entiende aquí que “la historia y el estudio del mundo de las clases subalternas se han convertido en uno de los sectores de la historiografía en más rápido crecimiento y expansión […] Hoy sería muy difícil, sino imposible, discutir de problemas de cultura popular sin aproximarnos mayormente a Gramsci, o sin hacer un uso más explícito de sus ideas, tal como, según Burke, lo han hecho E. P. Thompson y Raymond Williams” (1987:23). 

Si bien Gramsci, a lo largo de sus desarrollos teóricos, no hace mucha referencia al concepto pueblo en particular, sí es un autor que “cabe

Gramsci et le politique

• Cet article a été initialement publié dans la revue format papier ContreTemps n°18, avec pour sous-titre « De l’État comme "événement métaphysique" à l’hégémonie comme "fait philosophique" ». Peter Thomas est maître de conférences en sciences politiques à l'Université de Londres (Brunel). Il est l'auteur de l'un des principaux ouvrages de référence du renouveau des études sur Gramsci dans la théorie sociale contemporaine, ‘The Gramscian Moment’

Antonio Gramsci ✆ Gabriele Cancedda

Peter Thomas  |  L’une des formes de la prise en compte dans le champ de la philosophie politique des vagues de protestation contre le « nouvel ordre mondial » des années 1990, en particulier des divers mouvements politiques et sociaux du nouveau millénaire, a été le regain d’intérêt pour la nature « du » politique dans sa relation à « la » politique. Même – et en particulier - dans leurs hésitations, leurs faiblesses et leurs défaites, ces mouvements ont été à l’origine du débat sur les paramètres nécessaires à la définition aujourd’hui d’un projet politique de gauche réaliste. Ces discussions ont alors rouvert, au moins pour un courant « minoritaire » significatif, la question de

La capacidad de comprensión de los trabajadores y el trato intelectual serio que hay que darles

Antonio Gramsci  |  L’Humanité, órgano oficial del Partido socialista francés, en su número del 27 de diciembre pasado, cita en sus puntos esenciales la propuesta para la constitución de los Consejos de fábrica votada en el Congreso cameral de Turín por 38.000 obreros organizados, y la comenta de modo muy favorable.

En esa propuesta, y en el hecho de que en toda Italia ya se haya planteado la cuestión de los Consejos y se espere una solución por parte de las masas, L’Humanité ve un signo de la madurez política del proletariado italiano que, mientras la institución parlamentaria se va progresivamente descomponiendo, inicia los primeros experimentos para la creación de los órganos gracias a los cuales los trabajadores podrán asumir la dirección de la sociedad que la gestión burguesa ha llevado a la ruina, discute la extensión de sus atribuciones, y trata de determinar con exactitud su tarea y las relaciones con los organismos existentes.

Gramsci | Sobre las estadísticas y la acción política

La aplicación de las leyes estadísticas a la ciencia y al arte políticos puede tener consecuencias muy graves en la medida en que sirve para construir perspectivas y programas de acción; si en las ciencias naturales la ley sólo puede determinar despropósitos y errores de bulto, que se pueden corregir fácilmente con nuevas investigaciones y lo único que hacen es cubrir de ridículo al científico individual que la ha utilizado, en la ciencia y en el arte políticos puede producir verdaderas catástrofes, de cuyo daños no podremos nunca resarcirnos.

De hecho, en política la elevación de la ley estadística a la categoría de ley esencial, de acción fatal, no sólo constituye un error científico sino que es un error práctico en acto; además, favorece la pereza mental y la superficialidad programática. Debe observarse que la acción política tiende, precisamente, a hacer salir a la multitud de la pasividad, es decir, a destruir la ley de los grandes números; ¿cómo se puede

Una de de las crónicas de Gramsci en ‘L’Ordine Nuovo’

Giovanni Urbani  |  L’Ordine Nuovo semanal apareció en Turín del 1 de mayo de 1919 al 24 de diciembre de 1920. Quiso ser, programáticamente, una “revista comunista de cultura”, en un sentido radicalmente nuevo respecto del significado tradicional del término “cultura”. La idea central, tal como aparece en los [dos] conocidos artículos de Gramsci, “El programa de L’Ordine Nuovo”, de agosto de 1920, es la de hacer de la revista un centro de elaboración y de clarificación de la experiencia real del movimiento obrero turinés.

Pero, para todo el grupo ordinovista, y particularmente para Gramsci, eso no podía suceder sin una obra de educación y de autoeducación incesante de las masas que, en el fuego de la acción, debían transformarse seleccionando de su propio seno los cuadros dirigentes, es decir, los “intelectuales socialistas”

¡Manos fuera del camarada Antonio Gramsci!

• El texto que a continuación presentamos ha sido extraído del Capítulo 12 del libro “¡Manos fuera del camarada Antonio Gramsci!”

José Antonio Egido   |  En ningún momento ni en libertad ni en cautiverio Antonio [Gramsci] emitió ningún juicio crítico y mucho menos de descalificación contra la dirección del Partido bolchevique nucleada desde 1926 en torno al camarada José Stalin. Lo dice claramente Macciocchi en su libro: "Gramsci aprueba “la línea de Stalin” 1.  A quien condenó con una fuerza cada vez mayor fue a la oposición dentro de la dirección comunista. Se lo dice de mal humor a Togliatti que está en Moscú y que no ha comprendido la carta enviada por él a los camaradas soviéticos en relación a la lucha entre mayoría y oposición: “Todas nuestras observaciones están dirigidas contra las oposiciones (se refiere a Trotsky y Zinoviev)” 2. En octubre de 1927 cuando se preparaban los textos para el XV Congreso del Partido Bolchevique la inmensa mayoría de los afiliados, 740.000, votó a favor de las posiciones del Comité Central y tan solo 4.000 a favor del bloque trotskista y zinovievista.

Mi Gramsci | El que piensa la norma como una construcción política, en la lengua nacional-popular...

Diego Bentivegna  |  Leído ayer, en la presentación de los Escritos sobre el lenguaje de Antonio Gramsci en la Universidad de Tres de Febrero. Mi Gramsci ¿Para qué? ¿Por qué Gramsci? Diría, en principio: porque es un lugar en el que algunas cosas se entrecruzan y resisten. Diría: también, porque algo en sus textos sobrevive. Es resistencia y es supervivencia.

Comencé a pensar el problema del lenguaje en Gramsci hace añares, “hace mil años”, cuando Elvira, mi maestra, que ahora está frente a nosotros para presentar el libro, lo cual es para mí y para muchos que estamos acá objeto de alborozo, me llevó a investigar, en un proyecto de adscripción para su cátedra,

El periodista Antonio Gramsci

Antonio Gramsci 
✆ Renzo Galeotti

Dênis de Moraes  |   Este texto es una versión preliminar de parte de la investigación “Gramsci y la prensa: periodismo, hegemonía y contra-hegemonía”, que coordino en Brasil con los apoyos del Consejo Nacional de Desarrollo Científico y Tecnológico y de la Fundación Carlos Chagas Filho de Amparo a la Investigación del Estado de Río de Janeiro.

Português

Mi objetivo es contribuir para hacer más conocida la trayectoria y los escritos periodísticos del filósofo marxista italiano Antonio Gramsci (1891-1937), desde sus años de iniciación en Turín hasta la fundación de L’Unità, periódico oficial del Partido Comunista de Italia (PCI), del cual fue redactor-jefe. Sus actividades como periodista se vinculan, en la mayor parte del tiempo, a la militancia como intelectual, activista revolucionario y dirigente comunista. Sólo se interrumpieron el 8 de noviembre de 1926, cuando fue detenido por la dictadura fascista en base a leyes de excepción decretadas por Benito Mussolini, después de revocadas sus inmunidades como diputado electo por el PCI el 6 de abril de 1924. Aún en las terribles condiciones de la cárcel, Gramsci encontró

Il tempo di Gramsci e dei comunisti | Incontro con Gianni Fresu

Foto: Gianni Fresu

Che la sinistra cosiddetta radicale sia in estrema difficoltà e stia  annaspando per non affogare del tutto, è fuor d’ogni dubbio. E’ altrettanto vero che all’indomani di ogni sconfitta subita dai comunisti, c’è sempre un vivace fermento, all’interno di essi e delle loro organizzazioni, per cercare di analizzare   e capire, produrre e organizzare. E, magari, tentare di unire.

Questo è quello che si propone il manifesto “Cominciadesso” e questo è quello che auspica Gianni Fresu, storico dell’Università di Cagliari, reduce dalla ”Ghilarza Summer School – seminario internazionale di studi gramsciani” che prova a tracciare una linea, un pungolo per Rifondazione e Comunisti italiani che trovino «quel coraggio che è mancato per  la Federazione della Sinistra».

Un coraggio che ha fatto in modo di vedere un’unità praticata tra le due organizzazioni comuniste, ma sciolta per tatticismi di alleanza ed elettoralistici. A partire da Gramsci,

Autonomía | La coleta del Barón de Münchhausen

• Ponencia presentada en Lebrija, 22 de Noviembre, 2013 | “Jornadas Internacionales de Autogestión”



Barón de Münchhausen
✆ Museo Munchausen,
Bodenwerder, Alemania

• Para Gramsci, la Autonomía era “el más adecuado órgano de educación recíproca y de desarrollo del nuevo espíritu social que el proletariado ha logrado extraer de la experiencia viva y fecunda de la comunidad de trabajo.”

Nicolás González Varela  |  Entendemos la “Autogestión” como un movimiento real de acciones e ideas que, desde el mismo nacimiento del Capitalismo, estimula e incita a los trabajadores en sentido amplio a arrebatar al Capital el poder sobre los centros de trabajo y lugares de manufactura para substituirlos, superándolos en nuevas formas de dirección y representación, por la organización de los productores. Marx denominaba a esta nueva organización social como una comunidad de “productores asociados”. Los orígenes históricos de esta idea de organización desde abajo de una región o una nación en base a una institución de clase centrada en la hegemonía de los trabajadores (llámese foro, burgo, cantón, comité, consejo, asamblea, etc.) no ha sido todavía escrita, y no es casualidad. Aunque empecemos aquí con la tradición que nace en Engels y Marx, la idea de la autodeterminación

La época de Antonio Gramsci - I & II

Antonio Gramsci y su época ✆ A.d. 

Jorge Luis Acanda González  |  Antonio Gramsci nació en 1891 y murió en 1937. Su vida estuvo enmarcada en una época pletórica en importantes acontecimientos históricos. Fueron ante todo años de transición. En las tres últimas décadas del siglo XIX se produjo el paso de una fase del modo de producción capitalista a otra: el tránsito del capitalismo industrial de libre concurrencia al capitalismo financiero monopólico, o imperialismo. Esa transformación en el patrón de acumulación capitalista tuvo profundas consecuencias en todos los ámbitos de la vida social. El aumento de la producción industrial y la concentración de la propiedad y el capital trajo aparejado, por un lado, la agudización de las contradicciones entre las burguesías financieras nacionales de las grandes potencias europeas, necesitadas de nuevos mercados y fuentes de materias primas, y por el otro el crecimiento numérico de la clase obrera y de su concentración geográfica en grandes polos

La dialéctica voluntad-circunstancias en el marxismo y en Gramsci

• “Su grito de guerra ha de ser: la revolución permanente” | Marx: Mensaje del Comité Central de la Liga de los Comunistas, 1850
• “Una sociedad no desaparece nunca antes de que sean desarrolladas todas las fuerzas productivas que pueda contener” | Marx: Prólogo a 'Crítica de la economía política', 1859

Aquiles Chihu Amparán  |  Si entendemos por antinomia la contradicción entre dos proposiciones, ambas igualmente demostrables' vemos que el marxismo incurre en una cuando plantea las siguientes proposiciones:

• La historia de la humanidad es producto de la voluntad de los individuos.
• La historia de la humanidad es el resultado del desarrollo de circunstancias socio-económicas.

Un razonamiento no dialéctico lleva al reduccionismo que observa como dualismo y polos inconexos a la pareja voluntad-circunstancias cuando esa relación debe verse como un monismo articulado en el que van íntimamente relacionados voluntad y circunstancias.