Conversando sobre Gramsci, Sociedad Civil y Hegemonía

• En el texto Sociedad Civil y Hegemonía, Jorge Luis Acanda hace un análisis de las disímiles concepciones existentes sobre la sociedad civil, para luego mover la reflexión al plano de los procesos de instauración de la hegemonía: resalta «la importancia de los procesos culturales, de las superestructuras, en el intento de luchar contra la dominación e instaurar y desarrollar una nueva sociedad».

Foto: J.L. Acanda González

Oscar Ochoa González  |  Sociedad Civil y Hegemonía es el título con que bautizó Jorge Luis Acanda* la última de sus publicaciones. La presente se inserta en el centro del debate sobre estos temas desde la perspectiva de aprehender lo «esencialmente renovador» del legado gramsciano.

En el texto, de más de 350 páginas y que tiene de punto de partida las intrincadas selvas mexicanas que resguardan al Ejército Zapatista de Liberación Nacional, hace un análisis de las disímiles concepciones existentes sobre la sociedad civil, para luego mover la reflexión al plano de los procesos de instauración de la hegemonía: resalta «la importancia de los procesos culturales, de las superestructuras, en el intento de luchar contra la dominación e instaurar y desarrollar una nueva sociedad».

La cuestión educativa en el pensamiento de Antonio Gramsci

Guadalupe Álvarez  |  La elección del tema y la modalidad de este artículo representan el último eslabón de una cadena de reflexiones suscitadas por la lectura crítica de los textos de Antonio Gramsci (1970, 1972). El primer acercamiento a los textos gramscianos ha establecido una relación contradictoria pues la organización textual ha producido simultáneamente atracciones y rechazos: mientras que el desfile permanente de novedosos y lúcidos pensamientos provocaban fascinación, la explosiva proliferación de fragmentos desanimaba las pretensiones de sistematizarlos.

En esa primera etapa cada uno de los planteos teóricos ha sido leído como el objeto adecuado para una futura investigación. Luego, el libro

Gramsci y la Cultura

José Ma. Laso Prieto  |  Se cumple [un nuevo aniversario] de la muerte del gran filósofo italiano Antonio Gramsci. Durante su breve vida (1891-1937), Gramsci descolló en muy diversas actividades. Tras una etapa periodística inicial, en la que ejerció con gran brillantez la crítica teatral y literaria, llevó a cabo con especial rigor intelectual una labor de esclarecimiento y crítica de los fundamentos sociológicos de la cultura nacional italiana. No menor importancia revistió su actividad política y social. Tras su ingreso en la Universidad de Turín, Gramsci fue el inspirador y organizador de un renovador núcleo intelectual que se aglutinó en torno a la revista L'Ordine Nuovo. La singularidad de tal grupo es reconocida por el liberal Gobetti, quien define la experiencia de tal revista «como uno de los episodios más originales del pensamiento marxista e, incluso, tal vez el primer ensayo de comprensión de Marx, por encima de caducas ilusiones ideológicas, como suscitador de acción». Oriundo

Subalternidad y excepcionalidad en el posfordismo hegemónico El caso colombiano: 1999-2009

Antonio Gramsci, 1977
✆ Giacomo Manzù

Miguel Ángel Herrera Zgaib  |  El ensayo en clave gramsciana aborda la coyuntura colombiana del último decenio, pensándola en la dinámica antagónica entre excepcionalismo presidencial y resistencia democrática de los subalternos, la multitud constituyente, en un tiempo global marcado por la dominación hegemónica del posfordismo entendido como nuevo régimen de acumulación capitalista y enfrentado a la decolonialidad como alternativa plural en procura de la autonomía en la que se forja un sujeto político colectivo, multicultural que libra una guerra de posiciones con el bloque oligárquico dominante, donde la disputa hegemónica principal se libra en términos de igualdad social y democracia que pone en tensión el orden sancionado con la Constitución de 1991.

Aquí, en el marco de los debates contemporáneos, se trata de explicar ahora en el curso de la disputa contra-hegemónica concreta en Colombia, que protagonizan las multitudes que resisten y se rebelan empleando diversas formas de lucha y organización. Esta disputa no tiene una exclusiva dimensión nacional, sino que

Gramsci, Sartre e o resgate do marxismo

Antonio Gramsci ✆ Mucchi

Bárbara Castro  |  Com sua filosofia da práxis, Gramsci tomou como problema uma ruptura no  pensamento marxista que era fruto tanto da sua ortodoxia quanto da experiência que se desenrolava no partido socialista italiano: teoria e prática eram tratadas como coisas separadas. As conseqüências desta separação resultavam não apenas nas análises mecanicistas e economicistas da realidade, mas, também, nas práticas do Partido. O mesmo problema –a ruptura entre teoria e prática– é o que teria levado Sartre a justificar a construção da ideologia existencialista à margem da filosofia marxista. A separação entre ser e saber, ou seja, entre prática e teoria,seria a falha do marxismo causada por seus próprios vícios, doença à qualo existencialismo queriachamar a atenção e tentar superar.

Partindo destas duas informações gerais –portantoreduzidas -acerca de uma preocupação comum que guiava tanto o pensamento de Gramsci quanto o de

Gramsci y el método historiográfico

Ángel Oliva  |  Antonio Gramsci nació en Ales, cerca de Cagliari en la isla de Cerdeña el 22 de enero de 1891. De familia de clase media baja, Gramsci debe trabajar de pequeño en la oficina del catastro de Ghilarza, mientras recibe los perió­dicos del movimiento socialista que le envía su hermano desde Turín y traba tempranamen­te relación con los círculos socialistas sardos. En el verano de 1911 consigue una de las becas ofrecidas por el Colegio Carlo Alberto para estudiar en la universidad de Turín. Esta ciudad es el centro de la producción industrial del norte italiano y de mayor concentración obrera del país. En 1914 Gramsci se alinea con los grupos avanzados de obreros y

Gramsci y el concepto del Bloque Histórico

Carlos Emilio Betancourt  |  Antonio Gramsci es un buen ejemplo de la síntesis del teórico y el político. Lingüista profesional, filósofo político y militante fundador del partido comunista italiano, este hombre enfrentó el fascismo decididamente hasta el punto de vivir preso los últimos diez años de su vida, sin cesar su trabajo intelectual, aportando planteamientos novedosos al marxismo e iniciativas de organización al movimiento comunista de su país y de Europa. Su convicción de que los hombres hacen la historia a la vez que son productos de ella, engloba su pensamiento filosófico-político.

El planteamiento central de su teoría es el análisis de las relaciones entre la estructura socioeconómica y la superestructura jurídico-política, que forman un "bloque histórico". Aunque este concepto no es

El concepto de Estado en los Cuadernos de la Cárcel

• “Me he convencido de que aun cuando todo está o parece perdido, es preciso reanudar tranquilamente el trabajo, recomenzando desde el principio. Me he convencido de que es preciso contar siempre sólo con uno mismo y con las propias fuerzas; no esperar nada de nadie y por lo tanto no buscarse desilusiones. Que es necesario proponerse hacer sólo lo que se sabe y se puede hacer y seguir el propio camino. Mi posición moral es óptima: unos me creen un satanás, otros me creen casi un santo. Yo no quiero hacer el papel ni de mártir ni de héroe. Creo ser simplemente un hombre medio, que tiene sus convicciones profundas, y que no las cambia por nada en el mundo.” | Antonio Gramsci

Antonio Gramsci ✆ Graziano Origa 

Carlos Maya  |  La intención del presente ensayo es reflexionar sobre algunos aspectos del Estado expuestos por Gramsci en los Cuadernos de la cárcel. Sin pretender agotar exhaustivamente esta rica problemática, el énfasis del trabajo se centra sobre la concepción integral de Estado, como unidad de los planos superestructurales Sociedad Política y Sociedad Civil.

Partiendo de esta concepción se discuten principalmente dos cuestiones: a] Las relaciones entre estos dos planos superestructurales, que determinan diferentes fases en el desarrollo histórico de un Estado, o bien, diferentes tipos de Estado, a los que corresponden determinadas estrategias revolucionarias, y b] Teniendo como punto de partida estas ideas, se intenta hacer un reordenamiento de algunos principios teóricos y metodológicos a fin de analizar 1a relación entre Estado y Economía en la fase imperialista del capitalismo.

Gramsci contra Occidente

Antonio Gramsci ✆ Bruno Ciarlone 

Marcos del Roio  |  El artículo intenta dar una lectura de las razones teóricas y prácticas que llevaron a Antonio Gramsci a romper con el reformismo positivista y con el neoidealismo del llamado marxismo occidental. Se plantea que dicho rompimiento fue parte de un proyecto orientado a explorar las posibilidades de superación del “occidente” en cuanto forma cultural que implica la explotación social del trabajo.

I. Reafirmar la vitalidad de la reflexión de Gramsci, a 60 años de su muerte, en un momento en que la modernidad capitalista pasa por transformaciones que afectan su propia materialidad y todo su contexto cultural, puede sugerir una gran veleidad. Puede también parecer el

Gramsci, aquí y ahora

• “En la historia, en la vida social, nada es fijo, rígido o definitivo. Y nada volverá a serlo” | Gramsci

Esteban Valenti  |  En solo 46 años de vida, fue fundador del Partido Comunista Italiano (PCI), testigo y participante de las gran ola revolucionaria de los años 1917-1920 (Rusia, Hungría, Alemania, los consejos obreros en Turín), dirigente del Partido Socialista, protagonista de su transformación en el PCI luego del Congreso de Livorno en 1921, diputado, detenido por el fascismo en 1926, sufrió once años de cárcel, murió dos días después de ser liberado en 1937. En la cárcel, en condiciones penosas escribió 32 Cuadernos de la Cárcel (CC), uno de los aportes más creativos, menos dogmático, y menos ortodoxo de un marxista.

Y esta es una opinión mía, por lo que vale: leído ahora, luego de la gran crisis del socialismo, y la actual crisis del capitalismo, su obra es el enfoque más revolucionario del socialismo y sus caminos que se puede asimilar a Marx y uno de los que más aportó incluso o, precisamente por sus contradicciones y sus

Una visita a Rosa Luxemburgo y Gramsci en el contexto latinoamericano | La articulación entre socialismo y democracia

• "Debemos concluir que el movimiento socialista no está vinculado a la democracia burguesa, sino al contrario, el destino de la verdadera democracia está vinculado al del movimiento socialista (...) Quien quiera fortalecer la democracia debe desear fortalecer, no debilitar, el movimiento socialista." | Rosa Luxemburgo. Reforma y Revolución. 

Rosa Luxemburgo ✆ Julia Casimira

Daniel Campione  |  Los últimos años están atravesados por una puesta en crisis del componente democrático, de gobierno del pueblo, en las democracias parlamentarias realmente existentes de Europa y América. En las sociedades demás alto desarrollo capitalista, el sistema extrae su legitimidad, cada vez más, de un elevado acceso al consumo material y simbólico de una parte sustantiva de sus poblaciones, mientras la política se degrada hacia la administración de lo existente, con debates reducidos a un espectáculo cada vez menos interesante, en los que casi siempre es la derecha (o su ideario, sostenido por una izquierda “transformista”), la que propone los problemas y las soluciones, y la izquierda apenas se esfuerza en atenuar o matizar un programa dictado por la gran empresa y otros poderes corporativos. (1) Esa situación se completa porque se ha incorporado al sentido común la idea de que no hay alternativas a la sociedad capitalista realmente existente y la democracia parlamentaria es la mejor forma de

Gramsci y el Marx desconocido - V

• “Se trata de ‘usar’ a Gramsci, no sólo de citarlo.” | Raúl Mordenti
• “El progreso de la Técnica y de la Ciencia es en la sociedad capitalista el progreso en el arte de estrujar sudor.” | Vladimir Illich Ulianov, “Lenin”, 1913
• “La selección de un nuevo tipo de obrero posibilita, mediante la racionalización tayloriana de los movimientos, una producción relativa y absolutamente mayor que antes, con la misma fuerza de trabajo.” | Antonio Gramsci, 1931

Nicolás González Varela

Americanismo: ¿crítica radical al stalinismo?: la atención intensa y prolongada de Gramsci sobre la temática del Americanismo solo puede ser comprendida desde su intento de volver al Marx auténtico y recuperado. La genial fórmula gramsciana puede ser esquematizada de la siguiente manera:

‘El caso Gramsci’ | La actitud de Palmiro Togliatti

Palmiro Togliatti y al fondo
un cuadro con la foto de Gramsci

Attilio Folliero & Cecilia Laya  |  Palmiro Togliatti emerge como el hombre más importante del Partido Comunista de Italia, luego que Antonio Gramsci termina preso en la cárcel por el régimen fascista. Desde los años veinte, Togliatti no es solamente el portavoz en Moscú de los intereses de los comunistas italianos, es más bien el hombre de confianza de Stalin hacia los comunistas italianos. En el interior del PCd'I de los años veinte, Palmiro Togliatti asume el rol de domar la resistencia hacia el nuevo curso staliniano de Moscú del fundador del Partido Comunista de Italia, Amedeo Bordiga y de su sucesor como secretario, Antonio Gramsci, ambos muy críticos hacia Stalin.

El 22 de febrero del 1926, durante el VI Plenum extendido del Komintern, hubo un encuentro en Moscú entre Stalin y los italianos, para discutir sobre los puntos de disenso que habían emergido durante el  XIV congreso del Partido Bolchevique realizado en Moscú desde el 18 hasta el 31 de diciembre del 1925. En aquellos momentos,  Amedeo Bordiga confronta duramente a Stalin por los métodos utilizados contra sus opositores y por el régimen de terror que ha

Lo scontro tra Antonio Gramsci e Amadeo Bordiga e le Tesi di Lione

Amadeo Bordiga ✆ A.d. 

Roberto Sarti  |  I primi anni di vita del partito Comunista d'Italia, nato dalla scissione di Livorno, sono intensi e difficili. Un partito giovane e inesperto si dovrà confrontare con sfide inedite per il movimiento comunista: come contrastare un fenomeno reazionario dalle caratteristiche nuove, come quellofascista, e come relazionarsi con un'Internazionale comunista (Ic) di cui dapprima non si condivide l'impianto strategico e tattico del III e del IV congresso e che subito dopo sarà investita dal proceso degenerativo in atto nel partito guida dell'Internazionale, quello russo. Il partito che nasce a Livorno è dominato dalle tesi di Amadeo Bordiga, che era fra coloro che più tenacemente aveva lavorato alla scissione. Accanto a se e alla sua corrente, rappresentata dal periodico “il Soviet” era riuscito a riunire la sinistra comunista milanese, con i suoi dirigente principali, Fortichiari e Repossi, un gruppo di massimalisti, dietro a Gennari, e il gruppo dell'Ordine nuovo. Gramsci e Terracini faranno parte fin dall'inizio del Comitato centrale. La scissione, pur necessaria, non risolveva da sola il problema della direzione della rivoluzione italiana, ne creava solamente le basi di partenza

Gramsci | El mito y la voluntad colectiva

• “Cuanto mayor es el número de cosas por las cuales la potencia de obrar del cuerpo mismo es aumentada o disminuida, favorecida o reprimida, y al mismo tiempo las ideas de estas afecciones.” | Spinoza

Esteban Rodríguez  |  Horacio González decía que Sorel ha sido de esos pensadores rezagados del raconto de la historia del pensamiento; más utilizado que citado. Es que de alguna manera sus guiñes, reales o no con el fascismo, o en todo caso las lecturas que el fascismo hizo de Sorel, lo volvieron un pensador difícil de digerir. Sorel incomoda cuando le discurrimos. No es una escritura fácil. Pero también, porque tampoco se dan cita respetuosamente las polémicas que invoca. Ahora bien, este no es el caso de Antonio Gramsci; en este caso más citado que leído. Gramsci se hace cargo de Sorel. Nomás en la primera página de su ensayo hará explícita la paternidad general que atraviesa el Príncipe Moderno. Porque de alguna manera, el Príncipe Moderno de Gramsci es una reescritura del Príncipe de Maquiavelo desde las lecturas de George Sorel. Y también de Renán. O si se quiere, encuentra los postulados de este en aquél otro texto. Como sea, se

Actualidad de la revolución y apuesta política de la “izquierda independiente”

Foto: Aldo Casas

• La burguesía quiso y pudo afirmarse como clase dominante desplegándose también como clase dirigente, aprendió a utilizar la coerción y el consenso, con un Estado que además de reservarse el monopolio y el uso de la violencia represiva, se dotó de medios para educar y “moralizar” a las clases subalternas. Pero esto sólo lo advirtió Antonio Gramsci

Aldo Casas  |  Hace ya algunos años Omar Acha llamó la atención sobre el “subdesarrollo del pensamiento político marxista” advirtiendo también que una las consecuencias (y no la menor) de ello resultó ser que, cuando Kautsky y Lenin “situaron la estrategia socialista en el terreno político”, lo hicieron de un modo de tal que instituyeron una visión vertical de la política revolucionaria [...] Al depositar la claridad marxista en el partido, naturalmente con importantes diferencias entre ambos, sentaron las bases de una expropiación de la voluntad política de la clase obrera. Instalaron la noción de un credo marxista que no debía ser “revisado”. (Acha, 2008: 137-138).

Los días de la cárcel de Antonio Gramsci

‘Gramsci, los días de la cárcel’ [Antonio Gramsci. I giorni del carcere] es un riguroso drama biográfico que realiza un recorrido por el complejo devenir personal e ideológico de este líder y teórico político italiano. El filme se detiene concretamente en los años que Gramsci estuvo recluido en prisión a causa de su praxis política y en la intensa actividad teórica que desarrolló hasta su muerte en abril de 1937. Nacido en 1891 en Cerdeña, Gramsci se adhirió en 1913 al Partido Socialista y acogió con entusiasmo la Revolución Bolchevique de 1917. Tras colaborar en el movimiento de ocupación de fábricas y en los consejos obreros de Turín, fundó junto con otros el Partido Comunista italiano en 1921 y fue miembro de su comité central.

>> Ver la película completa: 2:05:03

Pasolini – Gramsci | Crisi e declino dell’intellettuale organico

Claudio Valerio Vettraino  |  In quasi dieci anni, da Uccellacci e Uccellini del 1966 a Salò del 1975, si consuma la parabola umana, artistica ed intellettuale di Pier Paolo Pasolini. Uccellacci e Uccellini rappresenta a tutti gli effetti il tentativo di una riflessione pasoliniana non solo dell’esaurirsi oggettivo di un mondo politico e sociale (o viceversa il suo acuirsi barbarico e perciò regressivamente trasfigurante dello stesso), del sottoproletariato urbano espulso dalle campagne, con tutta la sua millenaria cultura e simbolismi tradizionali, ormai in stato confusionale, assoggettato alle logiche della “civiltà dei consumi” e dell’alienazione di massa, ma della funzione dell’intellettuale come elemento organico ad un determinato blocco storico-sociale, di chiara impronta gramsciana[1]. E’ emblematica di questa precisa metamorfosi storico-linguistica, di questa profonda rivoluzione antropologica oltre che psicologica e sociale – come asserirà lo stesso Pasolini riflettendo sull’onnipervasività del boom economico

Un monumento per Antonio Gramsci a New York, nel cuore del Bronx | Il risveglio di Gramsci (Gramsci Awakening)

Enzo Soderini  |  Howard Zinn il noto storico Statunitense autore di: A People’s History, un trattato storico che ripercorre le origini dal colonialismo, alla Guerra civile fino alle lotte operaie di Lawrence nel Massachusset del 1912, in uno storico sciopero unitario degli operai/operaie di oltre 51 diversità culturali che lavoravano nelle industrie tessili. Un evento noto con il nome di Bread and Roses a simbolizzare che si può lottare ed amare un’idea delle donne che ne furono le vere protagoniste accanto a uomini come Ettor Joseph e il poeta italiano Arturo Giovannitti. Un evento che ispirò il pittore Fasanella che lo immortalò nei suoi quadri. In seguito, Howard Zinn promosse “lo sbarco” di K. Marx a Soho, New York con un testo letterario lodevolmente recitato con successo in tutte le maggiori città degli USA tracciandone sapientemente una riflessione politica universale in una contestualità attuale.

Per la storia e la teoria della linguistica educativa | Il Quaderno 29 di Antonio Gramsci

Giancarlo Schirru  |  Questo studio è dedicato a un capitolo della linguistica educativa di non grande mole: si tratta di circa dieci paginette manoscritte, perun totale di altrettante pagine a stampa, che hanno avuto larga circolazione nell’Italia del secondo Novecento, dato il forte influsso esercitato, in quella fase, dal pensiero del loro autore nella nostra cultura nazionale. Il Quaderno 29, così siglato da Valentino Gerratana nell’edizione critica dei Quaderni del carcere, è un quadernetto scolastico di quaranta pagine, impiegato, come si diceva, solo per le prime dieci. Sulla prima di queste è scritto da Gramsci stesso il titolo, 'Note per un’introduzione allo studio della grammatica': i nove paragrafi che seguono rappresentano una riflessione preparatoria alla stesura di uno studio a cui l’autore avrebbe potuto dare il titolo, come si dice nell’ultimo paragrafo, Lingua nazionale e grammatica. Il quaderno è stato scritto nella clinica Cusumano di Formia: la grafia uniforme,in cui si può vedere una stesura compiuta in modo continuo, e un terminus post quem interno

El giro lingüístico del siglo XX | Nietzsche, Wittgenstein & Gramsci

Ludwig Wittgenstein
✆ Chris Madden

Tomás Austin  |  Como antecedente hay que establecer que desde los tiempos de la Grecia clásica (los tiempos de los filósofos y escritores griegos más importantes como Sócrates, Platón y Aristóteles), se había pensado que el ser humano debe su razón de ser a su habilidad intelectual, a su capacidad de pensar y razonar, de manera que a partir de esta habilidad los seres humanos captan la realidad a su alrededor con su inteligencia y esto es lo que comunican a otros.  Este esquema el lenguaje humano no es otra cosa que un medio –muy secundario en importancia— que sólo sirve para comunicar, pero que no interviene en lo que se piensa ni en la forma en que se capta la realidad.  Este fenómeno ha recibido varios nombres, en que, siendo lo mismo, la diferencia de términos sólo destaca énfasis distintos en lo que se analiza: dualidad mente-cuerpo o espíritu-materia, o sujeto-objeto]. En los inicios de la Edad Moderna Descartes, con su dictum de “/Pienso luego existo/”, volvió a legitimar esta forma de pensar, pero esta vez para constituir la filosofía de los tiempos modernos, hasta el siglo XX. Por otro lado al lenguaje sólo se le daba importancia a aquello que representara lo que Echeverría llama “el lado asertivo del lenguaje”, la presuposición obstinada de que sólo tiene interés teórico las expresiones que de ser verdaderas o falsas.

Impensar la teoría social de Antonio Gramsci

José de Jesús Cruz Santana  |  En este artículo no trato de "repensar" la teoría de Antonio Gramsci para redefinir sus conceptos ni dar ciertos ejemplos que hagan coincidir la teoría con la realidad, como lo hace la pseudociencia. Por el contrario, deseo "impensar" su teoría para poner a juicio la validez de los conceptos, haciendo una reflexión crítica con la finalidad de aportar algo nuevo a una obra que ha sido ampliamente estudiada por críticos y comentaristas, y responder en dónde radica la vigencia del pensamiento clásico para el análisis de los fenómenos contemporáneos.

Para "impensar" la sociedad

Sin duda el título del artículo está inspirado en la obra Impensar las ciencias sociales de Immanuel Wallerstein, en la cual afirma que no trata de

Piero Sraffa: L'anello tra Gramsci e Wittgenstein

Amartya Sen ✆ Kuldip Dhiman

Amartya Sen  | Piero Sraffa, [...] era uno straordinario intellettuale che pur pubblicando pochissimo ha avuto una grande influenza sulle idee e sui dibattiti economici, filosofici e sociologici della propria epoca. Contribuì in modo particolare a nuove esplorazioni in diversi campi della teoria economica contemporanea, a un riesame della storia dell'economia politica, a discussioni sulla politica in atto in Italia e altrove, e a una trasformazione cruciale, vale a dire al passaggio di Ludwig  Wittgenstein dalla posizione assunta inizialmente con il ‘Tractatus Logico-Philosophicus’ a quella successiva delle ‘Philosophical Investigations’ che hanno modificato profondamente la natura della filosofia contemporanea.

La portata e la diversità di questi contributi sono tali da indurre a pensare che provenissero da molti Piero Sraffa. e non da uno solo. Infatti "Sraffa l'economista" viene spesso distinto dalle altre sue incarnazioni.  E del tutto comprensibile, in parte perché Sraffa era un economista di professione, e perché le sue idee e le sue

Significado, comunicación y habla ‘común’ | La cuestión de la alienación lingüística en Wittgenstein & Gramsci

Foto: Ferruccio Rossi-Landi

• ¿Puede un sistema comprenderse a sí mismo (...) Todo lenguaje (...) llega, tarde o temprano a la situación límite de la autoreferencia: de querer expresarse sobre sí mismo” | Douglas R. Hofstadter

Hugo R. Mancuso

1. La recuperación del “Primer Programa Semiótico” (Gramsci, Wittgenstein, Bachtin)

1.1. La tradición semiótica italiana

En 1961 Ferruccio Rossi-Landi inicia lo que él mismo denominara, “una spericolata spedizione intellettuale su di un territorio inesistente (...) Il territorio inesistente era quello che avrebbe potuto esser raggiunto se, in primo luogo, la semiotica (con la linguistica quale sua porzione, sia pure porzione centrale e traente) e la filosofia analifica o logico-linguistica avessero cominciato a confluire. Inoltre, in secondo luego, I risultati di tale confluenza avrebbero a loro volta dovuto cominciare a confluire con taluni aspetti centrali della teoria marxista: le scienze riunite del segnico avrebbero cioè dovuto venire a far parte di una scienza storico-materialistica del sociale (...) tali confluenze e reciproche integrazioni non esistevano nella realtà per la buona ragione che le divisione accademiche, culturali e politiche continuavano a renderle impossibili” (Rossi-Landi 1961, 1980 2 :27).

El espesor social del Lenguaje en las 'Philosophische Untersuchungen' | Una reorientación gramsciana y marxista en el pensamiento de Ludwig Wittgenstein

• El pensamiento de Wittgenstein se habría orientado hacia posturas teóricas marxistas a partir de la lectura de manuscritos gramscianos que le llegaron a través de Piero Sraffa
• Luego de esta mediación o contribución gramsciana, Wittgenstein readapta su teoría lingüística abstracta e introduce el espesor social en su reflexión sobre el lenguaje y con ello, una socio-lingüística en el ámbito de la teoría lógica

Ludwig Wittgenstein
✆ David Levine

Hugo R. Mancuso  |  Conforme la hipótesis enunciada por Ferruccio Rossi-Landi en “Per un uso marxiano di Wittgenstein” (1966), el descubrimiento de la visión gramsciana del lenguaje y de la cultura –en gran medida a través de Piero Sraffa y de la lectura de algunos de los manuscritos de Antonio Gramsci– marca una reorientación en el pensamiento de Ludwig Wittgenstein. El presente artículo expone y amplía tal hipótesis a partir del análisis de los principales planteos teóricos y metodológicos presentados en las Philosophische Untersuchungen [1953] mediante su lectura integrada con los conceptos de asimetría sígnica y alienación lingüística.

En tal sentido, las condiciones de producción (e imposición) de significados, las consecuencias pragmáticas del uso de los mismos y los límites de la acción posible para un sujeto responsable, permiten advertir la introducción del espesor social en la reflexión wittgensteiniana sobre el lenguaje y con ello, una socio-lingüística en el ámbito de la teoría lógica. Esto último posibilita destacar la importancia del Arte –en cuanto intermediación entre la individualidad y la

Piero Sraffa en Cambridge | De Gramsci a Keynes para rescatar a David Ricardo

• Por recomendación de Keynes se le asignó la responsabilidad de editar las obras completas de David Ricardo
• Con el auge de la economía heterodoxa, ante el fracaso del neoliberalismo, se ha despertado nuevamente el interés en conocer y estudiar sus aportaciones

Piero Sraffa nació en Turín en 1898. De joven conoció en su ciudad natal a Antonio Gramsci, uno de los teóricos políticos más importantes del siglo XX, y fue su compañero de lucha y de trabajo en el “L’Ordine Nouvo”. A raíz del avance fascista, en 1927 emigró a Gran Bretaña y allí se relacionó con Keynes, publicó artículos en la revista que este dirigía y, con su amparo, entró a trabajar como docente e investigador de la prestigiosa universidad de Cambridge, donde falleció en 1983.
Mantuvo con Gramsci una gran amistad y permanente correspondencia. Inclusive, entre 1929 y 1937, años en que éste estuvo encarcelado en Italia,  fue uno de los pocos contactos externos. Después de la guerra participó en la edición de “Cartas de la cárcel”, el conocido libro de Gramsci.

Por recomendación de Keynes se le asignó la responsabilidad de editar las obras completas de David Ricardo, con la introducción crítica y las notas

Piero Sraffa, el eslabón perdido entre Gramsci y Keynes

Joaquín Estefanía  |  ¿Existe alguna conexión entre los universos y la trascendencia de dos de las personalidades de más dimensión del siglo XX, como fueron el británico John Maynard Keynes y el italiano Antonio Gramsci? Existe. Se trata de alguien que participó de ambos mundos y cuya obra ha imbricado algo tan radicalmente diferente como fue el círculo libre de Cambridge y la Italia rabiosamente mussoliniana de la primera parte de este siglo. La economía moderna y el compromiso político. Piero Sraffa es el eslabón perdido de esas dos versiones de la realidad, el intelectual que logra que el aristocrático y conservador lord Keynes (1883-1946) se interese por la tragedia de un debilitado Gramsci (1891-1937) -condenado por los fascistas a más de veinte años de prisión- y que el secretario general del Partido Comunista Italiano reclame, febril, los trabajos del autor de las Consecuencias económicas de la paz y, sobre todo, de la Teoría general del empleo, el interés y el dinero.

¿Matriz gramsciana para un abordaje de la/s ideología/s?

• “En este mundo enajenado de la producción por la producción, el consumismo industrialmente inducido altera la conducta de las personas. Tiene incluso sus ideólogos, los ideólogos del hedonismo, que en realidad es sumisión esclava al imperativo de consumir, psicopatía de necesidades posesorias, infelicidad del no comprar y del haber comprado cosas que resultan innecesarias desde el instante mismo de su adquisición. El consumismo se compone de actos que ocultamente mantienen y confirman las relaciones sociales tal como son” | Capella, 2007,109

Antonio Gramsci ✆ Stephen Alcorn 

Edgardo Logiudice  |  Lo que sigue no es una reconstrucción filológica o exegética de los textos de Gramsci sobre el tema. Sólo pretende ser un intento de construcción asentada en elementos presentes en los problemas que aquél abordó. Por ello mi trabajo consistirá en afrontar esos textos desde la enunciación de algunas hipótesis que, quizá, los hagan productivos frente a cuestiones que Gramsci no se planteó, ni se podía plantear entonces.  Gramsci, entre guerras, prisionero, se hallaba frente al fordismo, en una Italia aun campesina y católica, debatiendo con el estalinismo práctico y “teórico”. Hoy nos hallamos frente a otra barbarie, entre el “tiempo del consumo” y las hambrunas y el “estado de excepción”[1].

Trato sólo de ensayar materiales, sin tratar tampoco de un uso ad hoc de textos litúrgicos. El objeto es intentar generar otros instrumentos aptos para la crítica de las ideologías hegemónicas a-críticas y entrever otras

Troika y transformismo en el ‘nuevo’ Gobierno italiano

• Gramsci incorporó el concepto de ‘transformismo’ a su esquema teórico como elemento de la Revolución Pasiva y lo analizó como una constante en las diversas fases de la política italiana.
• Para Gramsci, el transformismo se concreta en la cooptación política de los potenciales representantes de la clase dominada, hecho que impedía la inclusión en la lucha política de las instancias y reivindicaciones de las clases populares. Benedetto Croce, al contrario que Gramsci, valoró de forma positiva el transformismo y la convergencia de fuerzas moderadas como necesaria evolución del sistema parlamentario moderno

Fabio Cortese  |  Las cuentas salieron finalmente mejor de lo esperado. El Ejecutivo de gran coalición encabezado por Enrico Letta (Partito Demócrata) consiguió superar el pasado miércoles la moción de confianza a la que se enfrentaba en el Parlamento. No solo, sino que contó con el paradójico apoyo del mismísimo Silvio Berlusconi, quien había generado la crisis de Gobierno. La

¿Qué es lo ‘interesante’ en el arte?

Antonio Gramsci  |  Habrá que fijar bien qué debe entenderse por "interesante" en el arte en general y especialmente en la literatura narrativa y en el teatro. El elemento "interesante" cambia según los individuos y los grupos sociales, o la muchedumbre en general; por tanto, es un elemento de la cultura, no del arte, etc. Pero, ¿es con eso un hecho completamente ajeno al arte y separado de él? Por de pronto, el arte mismo es interesante, interesante por sí mismo, en cuanto satisface una exigencia de la vida. Además: aparte de ese carácter más íntimo del arte, el de ser interesante por sí mismo, ¿qué otros elementos de "interés" puede presentar una obra de arte, por ejemplo, una novela, un poema o un drama? Teóricamente infinitos. Pero los que "interesan" no son infinitos, son precisamente sólo los elementos de

Un monumento a Antonio Gramsci, ¡… y en Nueva York!

Graciela Montaldo  |  El artista suizo Thomas Hirschhorn montó este verano en Nueva York un monumento al filósofo y teórico político italiano Antonio Gramsci. La particularidad de la obra (“de arte” para Hirshhorn) es que se trata de un monumento efímero: una construcción de aglomerado en un jardín comunitario de un edificio “de interés social” en el Bronx. La sensación es que todo está fuera de lugar: la grandilocuencia del título respecto de la materialidad de la obra (el monumento se desarma al final del verano), el territorio que ocupa (habitado por población hispana y afroamericana con escaso acceso al arte y a los escritos de Gramsci), las actividades que se desarrollan (conferencias de Marcus Steinweg y Christine Buci-Glucksmann, una radio comunitaria, un taller para niños, sesiones de micrófono abierto para el público, un “Gramsci Bar”), los objetos de Gramsci

Mercificazione, consumismo, desublimazione... | Il viaggio di Woody Allen nella terra di Machiavelli, Leopardi e Gramsci

Salvatore Cingari  |  Fra le varie critiche mosse al film di Woody Allen ambientato a Roma, ‘To Rome with love’, c’è quella di non reggersi su un “nucleo centrale”. Parto da qui per cercare di sovvertire il giudizio maggioritario di critica e pubblico su questa che invece ritengo essere una delle opere più “impegnate” del regista di Manhattan. Il nucleo centrale è infatti l’incessante processo di mercificazione del mondo della vita, il progressivo dominio di una pratica consumistica e l’esito estremo della massificazione culturale rappresentato dalla logica del reality. Questi sono i motivi che tengono assieme i quattro episodi. Che l’Italia fosse il luogo storico in cui ambientare la deriva non è strano: essa, con il berlusconismo, è stata laboratorio delle dinamiche globali, così come, fra i grandi paesi dell’Occidente, ha espresso punte di massima resistenza, rideclinando con i movimenti popolari il “pensiero vivente” della sua tradizione civile (R. Esposito, Pensiero vivente. Origine e attualità della filosofia

O conceito gramsciano de ‘revolução passiva’ e o estado brasileiro

Antonia de Abreu Sousa  |  O conceito de “revolução passiva”, “revolução-restauração” ou “transformismo” é categoria fundamental que Gramsci utiliza para compreender a formação do Estado burguêsmoderno na Itália (partindo dos fatos do Risorgimento, que culminaram na unificação nacional), para definir ostraços fundamentais da passagem do capitalismo italiano para a etapa de capitalismo monopolista e para apontar o fascismo como forma de “revolução passiva”. 

É a partir desse entendimento que utilizaremos o conceito de “revolução passiva” para discutir a modernização capitalista no Brasil, haja vista que este conceito se aplica a diversos episódios da nossa história, bem como de um modo mais geral, a transição do País para a modernidade capitalista e ao capitalismo monopolista de Estado.

Antonio Gramsci e João Guimarães Rosa | Um diálogo (inter)nacional(popular)

João Guimarães Rosa ✆ Joakim Antonio

Héder Junior dos Santos  |  Este trabalho procura analisar as ideias do filósofo italiano Antonio Gramsci e do literato brasileiro João Guimarães Rosa. Primeiramente, procuramos discutir a fecundidade da incorporação das noções fornecidas pelo pensador marxista para refletirmos a importância de Rosa para o contexto do modernismo brasileiro. Em seguida, passamos a descrever o que para Gramsci seria uma arte “nacional popular” e sua capacidade de romper com o distanciamento entre o intelectual e o universo popular, destacando ocorrer na realização formal, o espaço de encontro entre o local e o universal. A partir daí, tecemos considerações sobre a trajetória de Rosa e como ela acaba por fornecer elementos motores para seu projeto artístico de inspiração popular, sobre o qual, poder-se-ia considerar que, senão combativo, pelo menos ofereceu uma interpretação peculiar acerca do esfacelamento dos valores tradicionais em pleno processo de modernização brasileira.

Gramsci e a Filosofia Política de seu tempo

Antonio Gramsci
✆ Marco Camedda

José Carlos Freire  |  O presente artigo procura refletir sobre o modo pelo qual Gramsci debate com os autores de seu tempo, a fim de recolocar o marxismo no terreno da história e da dialética. Tomamos como referência o confronto de Gramsci com o neo-idealismo italiano, representado por Benedetto Croce, e com o marxismo economicista, representado por Nicolai Bukharin. Com isso, procuraremos analisar se Gramsci seria autenticamente um marxista ou, dito de outro modo, até que ponto ele teria se afastado de Marx pela aproximação a Hegel. O confronto de Gramsci com o neoidealismo de Croce e o determinismo de Bukharin evidenciará, como veremos, sua perspectiva crítica.

A obra de Antonio Gramsci (1891-1937) representa o esforço de atualização da teoria marxista, no contexto europeu do início do século XX. A primeira parte de seus escritos, produzidos antes de ser preso pelo regime fascista em 1926, constituise de artigos diversos, majoritariamente jornalísticos. A segunda, escrita já na prisão, constitui os Quaderni del Cárcere – apontamentos feitos em cadernos escolares – e as Lettere dal Carcere – correspondências do autor escritas

A questão regional no pensamento de Antonio Gramsci e Celso Furtado

Celso Furtado ✆ Luis Trimano 

Laurindo Mékie Pereira  |  O objeto deste texto é o entendimento da chamada questão regional no pensamento de dois pensadores do século XX: o italiano Antonio Gramsci e o brasileiro Celso Furtado. Os dois autores representam duas vertentes de interpretação para uma mesma temática e foram referências importantes para o estudo e mes-mo enfrentamento, respectivamente, da Questão Meridional na Itália e da Questão Nordeste no Brasil. Evidentemente, em função da amplitude da bibliografia produzida pelos autores, bem como da que foi escrita a respeito deles e da diversidade de temas que emerge desse conjunto, o presente enfoque fará recortes, concentrando-se apenas na temática proposta e só abordando outros temas e conceitos quando eles se apresentarem imprescindíveis à compreensão do objeto em análise.

Antonio Gramsci nasceu na Sardenha, sul da Itália, no ano de 1891. Desde sua juventude foi um ativo participante das lutas políticas, tendo militado no

Globalização e políticas públicas no Brasil | Uma leitura gramsciana

Marcos Vinícius Pansardi  |  O estabelecimento de profundas reformas na educação brasileira desde a gestão do presidente Fernando Henrique Cardoso colocou em questão a própria existência de uma política publica independente. Até que ponto nossos governos têm realmente autonomia para perseguir políticas nacionais independentes? Existem políticas públicas nacionais? Ou apenas adaptações nacionais de políticas determinadas internacionalmente?

É muito claro que vivemos em um tempo de radicais transformações na política e economia mundiais, o que segundo alguns autores significa na prática a crise do Estadonação e o surgimento de um complexo de instituições internacionais, da substituição das diversas regulações nacionais por uma única regulação global. Isso significaria o estabelecimento de padrões mundiais que pouco a pouco se impõe sobre as diversidades locais.

O Brasil, versão gramsciana

• Movimentos "espontâneos" de classes subalternas, concomitantes com uma crise econômica, segundo Antonio Gramsci, induzem grupos reacionários ao complô contra o governo.

Na avenida Paulista, em São Paulo, manifestantes
 pedem a volta dos militares ao poder

Claudio Bernabucci  |  Observo duas reações opostas e erradas, mas de alguma forma convergentes, ao fermento produzido no País pelas manifestações de protesto que têm agitado centenas de praças brasileiras. A dos conservadores e reacionários, bem representados pela “grande imprensa”, foi denunciada pelos setores democráticos e, no fim das contas, facilmente desmascarada. Tinha fôlego curto: simplório demais foi o jogo de cavalgar a indignação juvenil, depois de instintivo rechaço inicial, em razão meramente antigovernamental. E agora o cobertor deles