29/8/13

De Gramsci, hegemonía y dogmas

Muchas veces hemos escuchado eso de que “la batalla más importante es contra nosotros mismos”, que el primer paso para cambiar el mundo y esta sociedad que tanto asco nos produce es erradicar todos esos pensamientos que desde pequeñes nos inculcaron. Y razón no les falta, después de todo cualquier persona es socializada en los valores que imperan en el sistema cultural dominante. De ahí que vea necesario rescatar el pensamiento de Antonio Gramsci, que sin ser anarquista, creo que es de utilidad para desarrollar estrategias anti-capitalistas. Pero no solamente esto, también pienso que la gran contribución de Gramsci al pensamiento radical deriva en su gran versatilidad, pues a fin de cuentas “cultura” es todo.

De su obra quiero rescatar en estas líneas el concepto de hegemonía. Para Gramsci todo era política, precisamente porque la estructura—en términos marxianos—da lugar a una superestructura determinada. Sin entrar en tecnicismos que poco

26/8/13

Izquierda-Clase-Composición | Una polémica con Pablo Iglesias - Segunda Parte

  • “No podemos no poder” | Gunthers Anders
  • “Los medios destruyen los fines” | Günther Anders
  • “Toda Ciencia estaría de más si la forma de manifestarse las cosas y la esencia de éstas, coincidiesen directamente” | Karl Marx, ‘Das Kapital’
Nicolás González Varela [Especial para Gramscimanía]
Terciarización posmoderna, flexibilidad numérica, funcional y salarial: ¿qué significan estos nuevos precarios que llaman tanto la atención de Iglesias? ¿Por qué “aquí y ahora” esta precariedad y qué significa esta determinada precariedad, este homo flexible en el contexto internacional del Capitalismo global? Es un perogrullo pero a estas aplicaciones express de “sociologismo” hay que aclararle una vez más el ABC del método dialéctico: la “cosa misma” no se manifiesta directamente a la reflexión, para captar

Le traduzioni di Gramsci in inglese e la loro ricezione nel mondo anglofono

Derek Boothman  |  Lo scopo dell’articolo è quello di tracciare a grandi linee i processi che hanno portato nel mondo anglofono, e in particolare in Gran Bretagna, l’opera di Antonio Gramsci. La diffusione del suo pensiero si basa principalmente sulle traduzioni dei Quaderni dal carcere e delle Lettere del carcere, la cui ricezione avviene però in presenza di un contesto definito da, ad esempio, note di copertina e recensioni e articoli sull’argomento del testo tradotto o sul suo autore. L’articolo presta particolare attenzione alle prime traduzioni di Gramsci in inglese, ormai semi-dimenticate, e le recensioni in inglese delle prime opere pubblicate in Italia, e discute come crebbe la reputazione di comunista “poco ortodosso” di cui era tacciato Gramsci prima ancora che le sue opere venissero tradotte nel mondo anglosassone. Si passa poi a esaminare i primi volumi corposi delle sue opere pubblicati in traduzione inglese, sotto la spinta dell’interesse per Gramsci di un gruppi di storici del Partito Comunista inglese. 

25/8/13

Un altro Gramsci?

Antonio Gramsci
✆ Stefania Morgante
Alberto Gianquinto 
La storia

I. Il metodo storiografico e la grande metafora: Riforma e Rinascimento

Quando Gramsci cerca di approfondire ciò che in vari modi lega grandi fenomeni e periodi storici – Riforma e Rinascimento, per esempio – ci costringe ad una riflessione sulla sua metodologia della ‘storia’, quella dichiarata e quella non esplicita.[1] Riforma e Rinascimento avrebbero generato e segnato uno specifico rapporto di politica e religione nel mondo centro-europeo, quale eredità cristiana dell’Impero romano (esclusa quella ortodossa), che si protrae nelle vicende della successiva storia ed opera oggi ancora, sebbene riconfigurato in nuovo modo. Nei Quaderni, l’elaborazione interpretativa di quella complessa ma determinata realtà storica viene elevata a paradigma e messa a confronto con altre realtà, nel tempo

24/8/13

Historia, Historiografía y Estudios Subalternos

Ishita Banerjee  |  El presente ensayo es una invitación a un diálogo, a una conversación comenzada desde hace tiempo por historiadores y que trata sobre los modos y métodos de la historia. Para lograr que abarque diferentes continentes intento bosquejar una breve introducción al nacimiento de los Estudios Subalternos en el Sur de Asia: una corriente crítica dentro de la disciplina histórica en general y de la historiografía del Sur de Asia en particular. En el transcurso de la última década los trabajos del colectivo Estudios Subalternos han adquirido una creciente relevancia en América Latina gracias a sus innovaciones epistémicas; su afán de romper con el paradigma ilustrado, colonial, permite nuevas y mayores concepciones de lo político y cuestiona de manera crítica tanto el nacionalismo como la modernidad, proveyendo de una nueva agenda a las historias post coloniales y haciéndolas de un especial atractivo para académicos latinoamericanos.

23/8/13

Teoría, praxis y heterodoxia en Marx

Karl Marx ✆ Thierry Ehrmann
J. F. Paniagua  |  Parecería casi innecesario hablar, a estas alturas de la película, del pensamiento de Karl Marx. Sin embargo, su tremenda importancia en la sociedad contemporánea, al menos en Occidente, obliga a recordar sin simplezas ni distorsiones, para bien y para mal, el legado de un autor (ahora que se cumplen 130 años de su muerte) y las vinculaciones, reales o no, de su obra con ciertos regímenes políticos. Precisamente, la realidad totalitaria, la falta de libertad y el fracaso económico que supuso esa (supuesta) praxis marxista nos ayuda a encontrar alternativas a un capitalismo mutable en sus numerosos daños desde un socialismo en el que predomine la libertad, la ética y la voluntad humana. Estos rasgos deseables para un socialismo parecen para muchas personas incompatibles con un sistema superador del liberalismo capitalista; la respuesta pasa con seguridad porque gran parte del imaginario colectivo, consciente de que la respuesta no

Del sentido común a la filosofía de la praxis | Gramsci y la cultura popular

Nazareno Bravo  |  La problemática de la cultura popular ha sido abordada desde diversos marcos teóricos a partir de su inclusión entre los temas necesarios para comprender una sociedad integralmente. El artículo estudia los aportes realizados por Antonio Gramsci, quien desde una visión marxista heterodoxa, propone un análisis de los sectores subalternos que permite vislumbrar virtudes y limitaciones. Los conceptos filosofía espontánea, sentido común y filosofía de la praxis, surgen como fundamentales para el análisis teórico y la práctica política transformadora y para una necesaria revisión de las herramientas analíticas que ofrecen las teorías clásicas ante la específica y compleja realidad latinoamericana.

Pueden encontrarse importantes antecedentes sobre los abordajes de la cultura popular, en las corrientes románticas del siglo XIX en Europa, las cuales señalaron la importancia de la diversidad cultural, con el propósito de integrar la variedad de culturas hacia un proyecto de unificación

Una pequeña historia de los Estudios Subalternos

Dipesh Chakrabarty  |  Estudios Subalternos: escritos sobre la Historia y Sociedad india comienza en 1982 como una serie que pretendía intervenir en algunos debates relacionados directamente con la escritura de la historia moderna de la India.

Dipesh Chakrabarty
Ranajit Guha (nacido en 1923), historiador de la India que entonces enseñaba en la Universidad de Sussex, fue la inspiración que estaba detrás de este proyecto. Guha y ocho académicos jóvenes, asentados en la India, Reino Unido y Australia conformaron el colectivo editorial de Estudios Subalternos hasta 1988, año en que Guha se retiró del equipo. La serie tiene ahora una presencia global que va más allá de la India o el Sur de Asia, como campo de especialización académica. Actualmente, el alcance intelectual de Estudios Subalternos también ha sobrepasado la disciplina de la historia.

Los teóricos postcoloniales de diversas bases disciplinarias han tomado interés en la serie. Por ejemplo, muchas discusiones están relacionadas con los modos en que los

Sobre la situación actual de los Estudios Culturales

John Beverley  |  Todos sentimos la tentación o la necesidad de hacerlo, pero ¿dónde estamos exactamente cuando comenzamos a caminar sobre el nuevo terreno de los estudios culturales? Sabemos que estamos saliendo de un impase disciplinario, pero ¿cuáles son los obstáculos o problemas nuevos que encontraremos en el camino? ¿Cuáles son los límites y las limitaciones del campo? ¿Qué antagonismos u disonancias operan en su interior?

En lo que sigue, quiero aproximar una respuesta a estas preguntas. Comienzo con unas reflexiones sobre el proyecto del “Birmingham Centre for Cultural Studies" de Inglaterra, que en cierto sentido fue el modelo fundador de la idea de estudios culturales como un nuevo espacio disciplinario; pasaré luego a una discusión de las tensiones o contradicciones de perspectiva latentes dentro del proyecto, con unas

Los Estudios Culturales, la Historiografía y los sectores subalternos

María Mercedes Tenti  |  El propósito de este trabajo es indagar la relación entre los Estudios Culturales y la Historiografía, en particular los modos en que esta última aborda la problemática de los sectores subalternos. Una amplia franja de actores sociales no se visibilizan en la mayoría de los trabajos historiográficos, contribuyendo a ratificar imágenes preconcebidas por posturas tradicionales. Corrientes emergentes en las últimas décadas ponen énfasis en estas nuevas formas de abordaje. El planteo de una 'nueva historia' se nutre de aportes interdisciplinarios. A fines del siglo pasado, nuevos actores -que no eran visibles en el campo historiográfico- comenzaron a emerger 'desde abajo', poniendo de relieve el relativismo cultural subyacentes en los relatos históricos. Frente al surgimiento de estos focos de interés, el principal problema al que se enfrentan los historiadores es el de las fuentes, por un lado, y el de la metodología, por otro.

21/8/13

Antonio Gramsci y la Sociología clásica decimonónica

  • "La sociedad gira sobre sí misma, como un perro que quiere atraparse la cola con los dientes, pero tal apariencia de movimiento no es el desarrollo" 1
Rodrigo Santofimio Ortiz  |  Tres problemas parecen subsistir acerca de la comprensión plena del pensamiento de Antonio Gramsci (1891-1937) y la sociología. Por un lado, como lo dice Massuco C., para Gramsci "no existe una sociología filosófica que no coincida con la filosofía de la praxis o el materialismo histórico" 2; pero, por otro lado, si existe una alusión explícita de Gramsci a la sociología, ello tenía que ver con lo que Gallino denomina sociología positivista, de fuerte influencia en la Italia en la que vivió Gramsci 3, a la cual fustigó críticamente como la "filosofía de los no filósofos" y expresión del "evolucionismo vulgar"; en tercer lugar, Gramsci supuestamente no aludió de manera específica a problemáticas y desarrollos analíticos propios de la disciplina en esa época. Sin embargo, ninguno de estos reclamos o formulaciones puede ser concebido

20/8/13

La revolución contra El Capital

 Antonio Gramsci  |  La revolución de los bolcheviques se ha insertado definitivamente en la revolución general del pueblo ruso. Los maximalistas, que hasta hace dos meses fueron el fermento necesario para que los acontecimientos no se detuvieran, para que la marcha hacia el futuro no concluyera, dando lugar a una forma definitiva de aposentamiento -que habría sido un aposentamiento burgués- se han adueñado del poder, han establecido su dictadura y están elaborando las formas socialistas en las que la revolución tendrá finalmente que hacer un alto para continuar desarrollándose armónicamente, sin exceso de grandes choques, a partir de las grandes conquistas ya realizadas.

La revolución de los bolcheviques se compone más de ideologías que de hechos. (Por eso, en el fondo, nos importa poco saber más de cuanto ya sabemos). Es la revolución contra El Capital de Carlos Marx. El Capital de Marx era, en Rusia, el libro de los burgueses más que el de los proletarios.

L’Edizione anastatica dei Quaderni del carcere

[Ampliar]
Gianni Fresu  |  L’uscita dell’edizione anastatica dei Quaderni è una tappa fondamentale del lungo lavoro scientifico attorno all’opera, realizzata tra il febbraio del 1929 e il 1935 da Antonio Gramsci, compiuto con rigore e dedizione da più generazioni di studiosi avvicendatisi dal dopoguerra fino a oggi: Felice Platone, Valentino Gerratana, Gianni Francioni.

La prima edizione tematica Platone-Togliatti realizzata tra 1948 e il ’51 e costituì una delle più importanti operazioni culturali di tutto il dopoguerra, i Quaderni furono un’autentica rivelazione per tutta la politica e la cultura nel nostro Paese, a prescindere dalla collocazione ideologica. Oggi in tanti hanno da ridire sull’arbitrarietà del riordino tematico di questa edizione, Lo Piparo ci vede addirittura la prova della malafede di un Togliatti tutto intento censurare Gramsci, in realtà, almeno io la penso così, si trattò di un’operazione estremamente intelligenete che consentì un approccio graduale a un’opera tanto complessa, favorendone la circolazione. Personalmente ritengo che, ancora oggi, quest’edizione sia la più appropriata per chi intenda avvicinarsi la prima volta ai Quaderni senza restare travolto dalla struttura frammentaria di questi.

19/8/13

Marx y la [Trans]Modernidad

 Aceptar que la modernidad arranca en el siglo XVIII con la Ilustración en Inglaterra y Francia es aceptar también que lo que vivió la América Latina colonial no fue capitalismo sino feudalismo. Cuestión refutada por el sociólogo Agustín Cueva . Mientras Immanuel Wallerstein ubica el inicio de la modernidad en la Ilustración, Enrique Dussel advierte que ésta inicia en 1492 con la invasión a América. Cuestión eurocentrista. ¿Dónde queda parado el pensamiento de Marx?

18/8/13

Karl Marx y la democracia

  • “El obrero deberá conquistar un día la supremacía política (…) Pero nosotros jamás hemos pretendido que para lograr este objetivo sea preciso emplear en todas partes medios idénticos.” | Marx, 1872
Luis Meléndez  |  Es frecuente asignar al pensador alemán Karl Marx (1818 - 1883) el argumento de que la única vía para que el proletariado ocupe el poder del Estado, y lo derroque posteriormente, es a través de la revolución, en tanto es considerado un acto violento. Esta declaración no es gratuita, pues efectivamente encontramos en Marx afirmaciones que apuntan en esa dirección. Así, en su texto de 1848, en el Manifiesto comunista, Marx y Engels dirán que “el proletariado cimienta su hegemonía mediante el derrocamiento violento de la burguesía” (Marx & Engels, 1998[1848]: 54).

Karl Marx, la propriété coopérative des ouvriers eux-mêmes

  • « Parmi ces mots celui que Marx a utilisé plus souvent – presque plus souvent que communiste – a été l’association. Marx a décrit la société future comme« association qui abolira les classes et leur antagonisme » (Misère de la philosophie) et comme « association dans laquelle le libre développement de chacun est la condition pour le libre développement de tous » | Manifeste communiste.... »
Ces lignes sont extraites d ’un texte émanant du Parti socialiste de Grande-Bretagne. Lequel poursuit :
« L’association était une expression employée dans les cercles ouvriers en Angleterre pour signifier une union volontaire des travailleurs pour surmonter les effets de la concurrence. C’était aussi le sens donné par Marx : dans la future société les producteurs coopéreraient volontairement à promouvoir leur propre intérêt commun ; ils cesseraient d’être « la classe ouvrière » et deviendraient une communauté sans classes. »
Bien évidemment, ce texte vaut comme rappel de ce qui a été longtemps « oublié », à supposer que ce ne puisse l’être encore...

La conception de Marx du socialisme

Gramsci, un pensatore politico per il XXI secolo

Domenico Losurdo  |  È noto che Gramsci saluta l’ottobre bolscevico come la «rivoluzione contro Il capitale»: smentendo la lettura meccanicistica dell’opera di Marx, essa si era verificata in un paese non compreso tra quelli capitalistici più avanzati. Meno noto è il fatto che il rifiuto del dottrinarismo caratterizza anche la visione gramsciana della costruzione dell’«ordine nuovo»: ne derivano insegnamenti preziosi per una sinistra che voglia comprendere i processi in atto in paesi quali Cina, Vietnam e Cuba. 

Ritorniamo all’articolo già citato. Quali saranno le conseguenze della vittoria dei bolscevichi in un paese arretrato e stremato dalla guerra?: «Sarà in principio il collettivismo della miseria, della sofferenza». Era uno stadio inevitabile, ma che doveva essere superato «nel minor tempo possibile». Il socialismo non coincideva con l’«ascetismo universale» e il «rozzo egualitarismo» criticati dal Manifesto del partito comunista. Ben lungi dal ridursi alla ripartizione egualitaria della miseria, il socialismo esigeva lo sviluppo delle forze produttive. È per conseguire questo risultato che Lenin introduce la Nuova Politica Economica. 

17/8/13

Un poco de Gramsci | Un grupo social puede y debe ser dirigente desde antes de conquistar el poder

Adamito Smith  |  Gramsci atribuye un papel central a la relación infraestructura (fuerzas de producción y relaciones sociales de producción) con la superestructura ("ideología": creencias de una sociedad), a partir del concepto de "bloque hegemónico". Según él, el poder de las clases dominantes sobre el proletariado, no está dado simplemente por el control de los aparatos represivos del Estado, pues si así lo fuera dicho poder sería relativamente fácil de derrocar (bastaría oponerle una fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el proletariado); dicho poder está dado fundamentalmente por la "hegemonía" cultural que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a través del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de comunicación.

Actualidad de Maquiavelo | Gramsci: La idea del maquiavelismo no es más que una invención diabólica

    Nicolás de Maquiavello
    ✆ Juan Delfini
  • Gramsci cree que Maquiavelo escribía pensando no en el gobierno por una persona, sino en un gobierno de masas, esto es, dotado de instituciones democráticas
Gumersindo Ruiz  |  En 1513, hace exactamente quinientos años, Nicolás Maquiavelo da a luz un pequeño tratado que enseña cómo mantener el poder, y para ello aconseja mentir, engañar, y utilizar prácticas brutales para inspirar respeto, identificando la política con lo que es realista y posible, no con un concepto ideal, moral, de la vida social. No es extraño que Leo Strauss le llamara "maestro del diablo". Entre los libros que se publican coincidiendo con el aniversario de El Príncipe, destaca el de Philip Bobbitt, titulado ‘Adornos de corte y palacio: Maquiavelo y el mundo que creó’, ya que difícilmente podemos encontrar una interpretación más favorable de la obra de Maquiavelo, al que presenta como un hábil introductor del Estado moderno de derecho, constitucional, liberal, cuya continuidad depende de instituciones fuertes y del buen gobierno, más que de la voluntad de un príncipe ya sea manipulador o virtuoso.

16/8/13

Henryk Grossmann y la actualidad de la teoría de Marx

  • La principal obra de Grossmann, La ley de la acumulación y del derrumbe del sistema capitalista, constituye un esfuerzo de creatividad basada en la crítica
Foto:  Henryk Grossmann
Adolfo Lizárraga Gómez  |  La obra de Marx encuentra en Henryk Grossmann a uno de sus más seguros preservadores. El trabajo principal de Grossmann La ley de la acumulación y del derrumbe del sistema capitalista, aparece en la víspera de la denominada “crisis del '29”, y aunque no sea éste su tema específico, una lectura seria de su libro tendría que situarse ante fenómenos de esta magnitud.

Otro gran acontecimiento, más reciente, la caída de los regímenes de corte socialista en Europa, ponen en discusión de manera destacada la actualidad de la teoría de Marx. La propuesta de Grossmann es discutir no sólo a Marx, sino incluso a sus seguidores y a quienes aun le son contrarios, bajo dos ejes principales: el desarrollo de las fuerzas productivas y la teoría de la ley del valor, para darle sentido al planteamiento de una teoría sobre el desarrollo social en general y el capitalista en particular.

Globalización: ¿Continuación del Imperialismo por otros medios?

Emma Benzal Alonso  |  De entre la numerosísima literatura que existe sobre la globalización es posible extraer un importante conjunto de interpretaciones que presentan la misma como un neo-imperialismo protagonizado por Estados Unidos que, como tal, guarda importantes similitudes con los imperialismos del pasado [1]. También encontramos entre ella otro conjunto igualmente relevante que presenta la globalización dentro de un continuo histórico de dominación imperialista del cual no es más que la etapa más reciente [2]. Todas estas interpretaciones buscan los paralelismos existentes entre los fenómenos imperialistas del pasado y la globalización hoy, analizando las características fundamentales de ambos y constatando la similitud de los mismos.

Joseph Schumpeter y el imperialismo

Joseph Schumpeter
✆ Jack Coughlin
 José Luis Ramos Gorostiza  |  El trabajo que Schumpeter publicó en 1919 sobre el imperialismo es muy poco conocido entre los economistas dado su carácter sociológico. Sin embargo, reviste gran interés por dos razones. Primero, por su originalidad en un momento en que eran dominantes las interpretaciones económicas del imperialismo de corte marxista —que Schumpeter no compartía—. Y segundo, porque refleja la amplia visión schumpeteriana, influida por autores como Marx o Weber, que llevó a que colegas y discípulos hablaran de Schumpeter como «científico social» en vez de simple economista. De hecho, Schumpeter consideraba que la historia, la estadística y la teoría eran los tres campos básicos que —juntos— constituían el análisis económico, y a ellos añadía incluso la sociología económica. Por tanto, textos como Imperialismo no pueden considerarse totalmente al margen de su obra económica, sino como parte de un sistema schumpeteriano de interpretación global del capitalismo.

La interpretación económica del imperialismo | Lenin & Hobson

Vladimir Lenin
✆ Marat Valiakhmetov
John Atkinson Hobson
✆ Leyla Kocakaya
Desde posiciones políticas e ideológicas diferentes, el liberal inglés John Hobson y el marxista ruso Vladimir Ilich Ulianov, Lenin, coincidieron en explicar el imperialismo a partir de las contradicciones económicas del sistema capitalista. Discreparon, en cambio, respecto a la posibilidad de acabar con la explotación de las colonias. Según Hobson, era factible superar el colonialismo vía la reforma del capitalismo; para Lenin, solo cabía la destrucción de dicho sistema a través de la revolución socialista.
“Cada mejora de los métodos de producción, cada concentración de la propiedad [...], parece reforzar la tendencia a la expansión imperialista. En la medida en que una nación tras otra entran en la era de las maquinarias y adoptan los métodos industriales más avanzados, es más difícil para sus empresarios, comerciantes y financieros colocar sus reservas económicas, y progresivamente se ven tentados a aprovechar sus gobiernos para conquistar con fines particulares países lejanos y subdesarrollados a través de la anexión y del protectorado [...].

Imperialismo y dependencia | Un debate histórico del siglo XX

  • "Es posible que la preocupación por el pasado resulte de la preocupación del estudioso para encontrar las razones de ciertas transformaciones de los sistemas políticos y económicos de su época."   |  Mario Justo López (h)
Pablo A. Chami  |  Los conceptos de imperialismo y dependencia han encendido un debate histórico e ideológico a lo largo de todo el siglo XX. Desde los primeros escritos de J. A. Hobson y el texto clásico de V. I. Lenin, los autores intentaron explicar fenómenos contemporáneos mediante el estudio de la historia reciente. ¿Servirán estos conceptos para explicar las diferentes crisis económicas y sociales que se produjeron la última década del siglo XX? Me refiero a las crisis en el Sudeste Asiático, en México, en Brasil, y finalmente la crisis en la Argentina del año 2001. Contestar a estas preguntas excede los límites de este trabajo.

14/8/13

Antonio Gramsci: Analyse des intellectuels comme groupes sociaux et dans leur fonction politique

1. La formation des intellectuels

Les intellectuels constituent-ils un groupe social autonome et indépendant, ou bien chaque groupe social a-t-il sa propre catégorie spécialisée d'intellectuels ? Le problème est complexe, étant donné les formes diverses qu'a prises jusqu'ici le processus historique réel de la formation des différentes catégories d'intellectuels.

Les plus importantes de ces formes sont au nombre de deux : 1. Chaque groupe social, naissant sur le terrain originel d'une fonction essentielle dans le monde de la production économique, crée en même temps que lui, organiquement, une ou plu­sieurs couches d'intellectuels qui lui donnent son homogénéité et la conscience de sa propre fonction, non seulement dans le domaine économique, mais aussi dans le domaine politique et social : le chef d'entreprise capitaliste crée avec lui le technicien de l'industrie, le savant de l'économie politique, l'organisateur d'une nouvelle culture, d'un nouveau droit, etc. 

12/8/13

El pensamiento de Lenin | ¿Una fuente para el estudio de la confianza política?

Manuel de Jesús Verdecía Tamayo  |  El estudio de la confianza política emerge con fuerza en los últimos cuarenta años. Es un fenómeno que por sus connotaciones teóricas y prácticas despierta el interés desde diferentes especialidades, disciplinas y ramas del saber como la Filosofía Política, la Sociología Política, la Psicología Política y la Ciencia Política. Un elemento que distingue a las irrupciones teóricas dominantes es el insuficiente tratamiento del aporte de Lenin al estudio de este fenómeno político.

La contribución del pensamiento de Lenin a la comprensión de la importancia de contar con la confianza del pueblo en el proceso de toma del poder político, su mantenimiento y construcción en la transición socialista es de máxima significación en la sociedad cubana actual.

¡Comunicemos! | La reapropiación de un mundo que es nuestro, o aún mejor, la creación de un mundo que es nuestro

Foto: John Holloway
John Holloway  |  Tiene que ser un verbo, ¿o no? Un sustantivo no puede expresar el tipo de sociedad que queremos. Un organizar social autodeterminante no puede ser contenido en un sustantivo. La noción de comunismo como sustantivo es un sinsentido peligrosamente autocontradictorio. Un sustantivo sugiere cierta fijación que sería incompatible con la constante autocreación colectiva. Un sustantivo excluye el sujeto activo, mientras que la razón de ser del mundo que queremos es que el sujeto social activo esté en el centro.

La nuestra es la revuelta de los verbos contra los sustantivos. Ésta es la revuelta del ser capaz de en contra del poder. El movimiento de la autodeterminación (o del comunizar) contra la determinación alienada difícilmente pueda existir de otra manera. La determinación alienada es la reclusión de nuestras vidas en coagulaciones, barreras, reglamentaciones, fronteras, hábitos. En otras palabras, dentro de formas sociales, que son los moldes en los que se rigidiza la acción humana.

11/8/13

Izquierda-Clase-Composición | Una polémica con Pablo Iglesias - Primera Parte

  • “El nuevo modo de producción capitalista, el Postfordismo, ha transformado una condición laboral en una característica genética” | Sergio Bologna
  • “Para poder resistir se necesita un arsenal de nombres sobre los que no quepa duda  alguna.” | Elias Canetti
Especial para Gramscimanía
Nicolás González Varela  |  Un rápido artículo, casi un pistoletazo de salida, del politólogo Pablo Iglesias, titulado “¿Quiénes son los de abajo?” en el diario digital “Público”, ha provocado un debate interesante, estratégico y necesario en la izquierda española. Le han respondido, desde distintas perspectivas y argumentos, “Nega” desde la web de Kaos, John Brown y Guillem Murcia desde las páginas de “Rebelión”, y finalmente Alfonso Lago Rayón desde el diario “Mundo Obrero”. Básicamente Iglesias condensaba su idea ¿posmoderna? ¿postmarxista? ¿premarxista? del desfase epocal de la izquierda histórica, señalando que con la llegada de un nuevo Capitalismo en España y Europa, que no define ni caracteriza, “el trabajo ha cambiado y una de sus consecuencias ha sido el progresivo debilitamiento político y social de las clases obligadas a trabajar para vivir. 

10/8/13

El concepto de hegemonía en la obra de Gramsci

Valentino Gerratana  |  El concepto de hegemonía es central en el desarrollo del pensamiento político y educativo de Antonio Gramsci. “Tanto si se sirve del término ‘hegemonía’, como si utiliza términos equivalentes (por ejemplo, ‘dirección intelectual y moral’), lo que más le interesa a Gramsci es la importancia esencial del marco de referencias en el cual el concepto se enraíza” (141).

Gramsci se refiere a menudo a Lenin como el ‘teórico de la hegemonía’, refiriéndose a “los escritos de Lenin en defensa de la hegemonía del proletariado en la revolución democrático-burguesa”.

9/8/13

Leggere Gramsci nella post-democrazia

  • Un'interpretazione liberal del pensatore marxista è una forzatura filologica ma aiuta a capire da dove viene l'antico tic antipolitico italiano 
Massimiliano Panarari  |  Una premessa (alquanto) doverosa. Antonio Gramsci (1891-1937), per chi non lo ricordasse, era un comunista e, per la precisione, un leninista. Certamente, un marxista a suo modo eterodosso, sui generis ed eretico, e che pagò un duro prezzo personale anche per questa sua originalità e autonomia rispetto al movimento comunista internazionale egemonizzato dall’Unione Sovietica di Stalin (ed espresso in Italia dalla sua Togliatti’s Version). Ma sempre marxista (e, nella fattispecie, esponente del “marxismo occidentale”, al quale è assimilabile per la formazione di tipo storicista, antipositivista e idealista) – e questo va saputo nel momento in cui ci si accinge (come utilissimo e doveroso) a leggerlo ai giorni nostri. Perché, giustappunto, Gramsci è assolutamente e integralmente figlio dei propri tempi di ferro e di fuoco.

Karl Marx, periodista | Crítico implacable de la arbitrariedad despótica y reguladora del poder

Fernando Balseca  |  En 1849 Karl Marx fue expulsado de Colonia, según sus perseguidores de turno, por haber despreciado la hospitalidad del país debido a que él estaba comprometido con la publicación de prensa sediciosa. El último número de la Nueva Gaceta Renana, un diario que había fundado, salió impreso con tinta roja como una forma de protesta ante el abuso de autoridad del gobernante. El ejercicio periodístico en Marx, iniciado en 1842 cuando se incorpora a la liberal Gaceta Renana, fue indispensable para aclarar y formular sus propias tesis; también fue útil para darse cuenta de que la libertad de prensa era incompatible con los regímenes autoritarios y represivos.

Gramsci cada día | ‘Bajo la Mole. Fragmentos de civilización’

Pascual Serrano  |  La Mole Antonelliana, construida entre 1863 y 1888, es el principal símbolo arquitectónico de la ciudad italiana de Turín. Esta fue la ciudad donde el filósofo marxista Antonio Gramsci comenzó a estudiar y donde desarrollaría su primera actividad política y periodística. Durante cinco años, desde 1916 a 1920, Antonio Gramsci escribió en el periódico socialista Avanti! la columna de opinión Sotto la Mole [Bajo la Mole]. Descubrir estos textos nos permite acercarnos a un Gramsci cronista, diferente de su faceta más conocida de pensador comunista, pero con esa ideología y combatividad impregnando cada frase de sus textos. Como en España nos sucede con Quevedo o Larra, los italianos pueden viajar en el tiempo en su país y comprender aquella sociedad, sus miserias, sus conflictos, los debates que apasionaron a la sociedad de Turín de aquellos años.

7/8/13

Paradojas del presente y lecciones de Karl Marx

Luciano Vasapollo  |  Expongamos de entrada algunos conceptos clave del análisis de Marx. La “economía política” clásica, que comienza con Smith y Ricardo, si de un lado situaba de modo revolucionario el trabajo en la base del progreso humano, por el otro identificaba el sistema capitalista, fundado sobre la propiedad privada de los medios de producción y el trabajo asalariado, como el único sistema económico racional y por consiguiente natural.

Sobre tales presupuestos teóricos e ideológicos se inserta el estudio y el desarrollo del pensamiento de Marx.

6/8/13

Inglaterra y los nuevos explotados | Karl Marx y el ejército de mano de obra de reserva

  • Karl Marx vería los contratos de cero horas como lo que son: simple explotación: el tipo de condiciones de trabajo que dio lugar a los sindicatos en primer lugar
Es una lástima que Karl Marx no estuviera la semana pasada para comentar la noticia de que el 90% de los trabajadores en Sports Direct son contratados de cero horas. El autor del Manifiesto Comunista también habría tenido mucho que decir acerca de la noticia de que las estimaciones oficiales de las personas que trabajan en esta forma de trabajo precario se habían disparado en un 25%. Le habría divertido saber que incluso el Palacio de Buckingham el símbolo de la clase dominante – había sido capturado en el acto.

Pensar Lenin | El hombre más vital del siglo XX

  • Lenin quien logra establecer una visión mucho más clara, compleja y "virtuosa" de qué resolución plantear a la contradicción entre Estado obrero y clase obrera evitando la alternativa de ubicar a esta en un rol subordinado, a diferencia por ejemplo de Antonio Gramsci, que de todos modos, consideraba a Lenin el teórico de la hegemonía por excelencia.
Juan Dal Maso & Fernando Rosso  |  Luego de la degeneración estalinista, el nombre de Lenin fue interesadamente asociado a decenas o cientos de "mitos". Fue acusado de ser portador de un pensamiento "rígido", de pretender reglamentar "desde afuera" al movimiento obrero, y por lo tanto, "sustituirlo". Fue estigmatizado como un "estatista" incurable que veía en la dictadura del proletariado el fin último de todo combate y por supuesto, por esta misma razón, un antidemocrático, responsable en última instancia (y en primera) de la aberración estalinista.

5/8/13

La crítica de Émile Durkheim al marxismo | Notas sobre ‘La concepción materialista de la historia’ de Antonio Labriola

  • “En el comienzo todo es religioso.” | Emile Durkheim
  • “La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros días es la historia de las luchas de clases.” | Karl Marx & Friedrich Engels
Karl Marx & Émile Durkheim
Ariel Mayo  |  Este artículo (1) constituye una reseña crítica de la obra de Antonio Labriola (1843-1904), 'Ensayos sobre la concepción materialista de la historia' (1897) (2). Labriola jugó un papel fundamental en la difusión del marxismo en Italia; fue autor de la primera traducción al italiano del Manifiesto Comunista. En los Ensayos, Labriola expone la génesis del marxismo y ofrece un comentario de la teoría del materialismo histórico. Para ello utiliza primordialmente el Manifiesto (como apéndice de la obra incluye una traducción del mismo).

4/8/13

Marx et l’atomisme ancien: la Dissertation de 1841

Jean Salem  |  « S’il est vrai qu’aujourd’hui les conclusions de Marx ne pourraient guère être acceptées dans le détail, sa thèse est d’un très réel intérêt pour qui étudie l’épicurisme... et quiconque étudie l’épicurisme, à la lire, en retirera quelques idées fort éclairantes » : ce jugement de Cyril Bailey, formulé voici soixante ans, conserve à notre sens justesse et actualité. Puissions-nous lui ajouter du crédit, en tâchant de restituer le plan général de l’ouvrage, puis en y étudiant par après deux thèmes particuliers qui sont la théorie des météores et celle de la déclinaison atomique.

La Dissertation de doctorat de Karl Marx, qui fut adressée le 6 avril 1841 à Carl Friedrich Bachmann, doyen de la faculté de philosophie de l’université de Iéna et qui valut à son auteur de goûter les honneurs universitaires, se divise en deux grandes parties:

2/8/13

Gramsci, la Russie soviétique et la critique du populisme

Domenico Losurdo
1. « Collectivisme de la misère, de la souffrance »

Comme on le sait, la révolution qui fonde la Russie soviétique et qui, contre toute attente, a lieu dans un pays non compris dans les pays capitalistes les plus avancés, est saluée par Gramsci comme la « révolution contre Le capital ». Se gaussant du mécanicisme évolutionniste de la Deuxième Internationale, le texte publié sur Avanti ! le 24 décembre 1917 n’hésite pas à prendre ses distances avec les « scories positivistes et naturalistes » présentes même « chez Marx ». Oui, « les faits ont débordé les idéologies », et donc ce n’est pas la révolution d’octobre qui doit se présenter devant les gardiens du « marxisme » pour obtenir sa légitimation ; c’est la théorie de Marx qui doit être repensée et approfondie à la lumière du tournant historique qui a eu lieu en Russie[1].

Le fordisme: mythe et réalité| L’analyse de Gramsci

Henry Ford ✆ Jerry Breen
John Bellamy Foster  |  Il peut sembler étrange qu’Henry Ford (né en 1863), constructeur automobile des premières décennies du XXe siècle qui mourut en 1947, soit soudain devenu une source profonde de polémiques parmi ceux qui s’intéressent à l’analyse de la crise actuelle de l’économie américaine. Et pourtant, on a assisté, ces dernières années, à l’essor de la légende de cet homme. C’est le fait notamment de penseurs de gauche, qui ont bâti une toute nouvelle mythologie du «fordisme» censée résumer le développement politique, économique, et culturel du capitalisme monopoliste de notre siècle. Ce culte de Ford et de la théorie attachée à son nom n’est nulle part plus évident que dans le dernier livre de Michael Harrington (The Next Left, Henry Holt, New York, 1986). [Michael Harrington est décédé en 1989; après avoir été membre du regroupement de Max Shachtman, il deviendra membre du Parti socialiste d’Amérique et travaille avec l’aile dite gauche du Parti démocrate.

1/8/13

Pensar el comunismo, el socialismo, hoy

Aldo Casas  |  Somos militantes que publicamos ‘A contre courant’, ‘Carré Rouge’, ‘L’Émancipation sociale’ o vinculados a la revista y a la página web ‘À l’Encontre’, de Suiza y hemos decidido unir nuestras fuerzas para llevar adelante un trabajo de carácter teórico y político sobre la actualidad del comunismo (o si algunos prefieren, del socialismo, que es su sinónimo en su más fuerte e íntegro sentido). Hemos decidido también estrechar contactos con aquellas y aquellos que persiguen un objetivo análogo, proponiéndoles trabajar juntos o mantener intercambios regulares. En este texto tratamos de explicar lo que nos condujo a tal iniciativa, subrayando las inmensas dificultades que conlleva, y tratamos de esbozar un primer intento de ordenar el terreno.

El Marx 'sin ismos' de Francisco Fernández Buey | I al XXV

Francisco Fernández Buey ✆ Juan Pavel 
Salvador López Arnal  | Especial para Gramscimanía

Lenin y su obra (Dopesa, 1977) fue el primer libro publicado por Francisco Fernández Buey [1]. Vinieron luego Ensayos sobre Gramsci (Editorial Materiales, 1978) y Contribución a la crítica del marxismo cientificista. (Edicions de la Universitat de Barcelona, 1984). Su Marx (sin ismos) (Los Libros del Viejo Topo, 1998) fue su décimo primer libro.

En 1983, FFB publicó sus primeros artículos como marxólogo, sus primeros trabajos directamente relacionados con la obra de Marx: “Las opiniones de Karl Marx sobre arte y literatura”, Mientras Tanto, Nº 13, abril de 1983; “La obra de Karl Marx y las ciencias sociales”, El Norte de Castilla, abril 1983 y “Nuestro Marx” [2]. Nos detenemos en este último trabajo porque en él están muchas de las claves de su lectura –libre, no usual y nada talmúdica- de la obra del revolucionario de Tréveris.