28/2/13

Feminismo y Marxismo / Más de 30 años de controversias

Andrea D’Atri
  • “Marxismo y feminismo son una sola cosa: marxismo”. Heidi Hartmann & Amy Bridges
  • “Una revolución no es digna de llamarse tal si con todo el poder y todos los medios de que dispone no es capaz de ayudar a la mujer -doble o triplemente esclavizada, como lo fue en el pasado- a salir a flote y avanzar por el camino del progreso social e individual”: León Trotsky
Desde lo que se ha dado en llamar “la segunda ola” del feminismo, las controversias entre esta corriente y el marxismo estuvieron a la orden del día. Creemos que no hubiera podido ser de otra manera: si el feminismo de la primera ola tuvo como interlocutor privilegiado al movimiento revolucionario de la burguesía -discutiendo sus parámetros de ciudadanía y derechos del Hombre que

El marxismo y las mujeres

Marcela Lagarde

Hoy vengo a hablar para nosotras. Las mujeres, en particular las feministas, nos la pasamos hablando para los otros. A ellos les ensenamos el mundo con nuestros cantos de cuna, entre rezos y plegarias les trajimos a los dioses y a los ángeles para que los protejan, les decimos como son y nuestra imagen empequeñecida por la historia les devuelve como espejo cóncavo la suya, a cual más bella y poderosa. En pocas ocasiones, todavía, hablamos no solo con nosotras sino para nosotras. Salimos de las alcobas y de las cocinas con nuestra sabiduría de crianza, de tizanas y de ungüentos, para mirar afuera, para mirar a los otros y querer estar en el convivio. No fue sencillo, no había lugar para nosotras. Entonces, nos decidimos a cambiar la vida.

27/2/13

El proceso de aprendizaje de Marx / En contra de corregir a Marx con Hegel

Karl Marx & Hegel
✆ David Levine 
Wolfgang Fritz Haug
  • “No tengo nada que decir. Sólo que mostrar.” Walter Benjamin, El Libro de los Pasajes
De los suabos se dice que sólo se vuelven “listos” pasada la cuarentena. Si hubiera que dar crédito a cierta literatura, con Karl Marx pasaría justo lo contrario. Poco después de cumplir los cuarenta, se dice, su inteligencia teórica empezó a decaer. Son principalmente las interpretaciones de orientación hegeliana de la crítica de la economía política las que consideran por norma retrocesos los progresos que hizo Marx desde los Grundrisse, pasando por la primera (1867) y segunda (1872) ediciones del libro I del Capital hasta su traducción al francés (1872-1875) y culminando en las Notas marginales sobre Wagner, pues de hecho todo esto fueron pasos que conducían más allá de la dialéctica especulativa de Hegel. Se afirma que, al popularizarlo, Marx debilitó el núcleo teórico de su pensamiento (véase Hoff 2004, 21-27). Particularmente Hans-Georg Backhaus ve –como antes que él, si bien de manera menos sumaria, Iring Fetscher- sobre todo en las reelaboraciones de la segunda edición

26/2/13

Gramsci / El objeto de la historia de la filosofía

Griselda Gutiérrez Castañeda
  • "No se pueden separar la filosofía y la historia de la filosofía ni la cultura y la historia de la cultura. En el sentido más inmediato y determinado, no se puede ser filósofo, es decir, tener una concepción críticamente coherente del mundo, sin tener conocimiento de su historicidad, de la fase por ella representada y del hecho de que ella se halla en contradicción con otras concepciones o con elementos de , otras concepciones":  Antonio Gramsci, Cuadernos de la cárcel
No es difícil coincidir con la tesis presente dentro de la producción teórica de toda una serie de autores (Hegel, Marx, Gramsci, Koyre, etcétera), de que dentro del universo epistémico contemporáneo. la historia se ha convertido en el criterio universal de explicación, y la filosofía no tendría porque ser la excepción. Cabe sin embargo destacar un hecho, en el horizonte de la filosofía hacer historia no es una práctica nueva, sino una tarea persistente, cada doctrina, cada sistema filosófico

25/2/13

La actualidad de Gramsci

Giuseppe Vacca

La vitalidad de Gramsci está confirmada por la creciente atención a su pensamiento y a la difusión de sus escritos, en primer lugar, de los Cuadernos de la cárcel. En 1990, la fundación Instituto Gramsci publico la bibliografía gramsciana internacional. Esta abarca hasta 1988 y recoge más de 6 mil voces. La mitad la constituyen escritos de los años ochenta.

Gramsci es el pensador italiano del siglo XX mas traducido en el mundo. De los Cuadernos de la cárcel, su obra mayor, existe desde hace tiempo una traducción al español, basada en la edición temática en seis volúmenes, la primera edición italiana, publicada por Einaudi entre 1948 y 1951. La edición cronológica, realizada en los años sesenta, bajo el cuidado de Valentino Gerratana

Marxismo y filosofía al final del siglo XX

Gabriel Vargas Lozano

“Todo lo que surge es digno de perecer", decía JL. Mefistófeles en la obra clásica de Goethe. "Todo lo que un día fue real se torna irreal, pierde su necesidad, su razón de ser", escribía Engels comentando a Hegel en su célebre obra ‘Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana’. Y hoy, cerca del final del siglo XX y a partir de los cambios económico-sociales que ha experimentado el sistema capitalista; del desarrollo de nuevas formas filosóficas; de descubrimientos científico-técnicos; y del derrumbe del llamado socialismo real, nos preguntamos: ¿y esto es verdad también para el marxismo en general y su filosofía en particular?

El capitalismo en el atolladero

Michel Husson

Es evidente que la crisis capitalista no ha terminado. Cinco años después de que estallase, este texto es un resumen actualizado de trabajos anteriores que adopta tres perspectivas. La primera parte ofrece una visión general de las principales tendencias del capitalismo después del gran giro liberal de los años 1980. La segunda utiliza ese marco interpretativo para definir las coordenadas de la crisis actual. Finalmente, la última parte aborda específicamente las características concretas de la crisis en Europa.

Proponemos para ello utilizar un método que podría calificarse de "espectrográfico". Se trata de caracterizar las fases del capitalismo a partir de una serie de indicadores y permite identificar tres tendencias principales:

23/2/13

Il percorso di Wolfgang Fritz Haug / Gramsci, Brecht e il marxismo plurale

Elisabetta Roggero

Il contributo che segue è l’adattamento di un paragrafo estratto dalla Tesi di Dottorato intitolata alla Ricezione di Gramsci in Germania (1927-1989) che, attraverso un percorso storico-bibliografico, intende dare un’idea della presenza dell’opera e del pensiero di Gramsci nella DDR e nella BRD. Il periodo preso in esame parte dal 1927, quando la Germania alla vigilia dell’avvento nazista, attraverso la penna di Alfons Steiniger conquista inconsapevolmente il primato d’essere il primo paese straniero in cui Gramsci è non solo nominato, ma il caso del «Processone» di cui Gramsci è drammaticamente protagonista, è avvicinato dal giornalista al caso Sacco e Vanzetti ed è paventato per la Germania il medesimo destino a cui è sottoposta l’opposizione italiana dal regime fascista di Mussolini.

L'hégémonie culturelle selon Gramsci

Aurélien Berthier
  • S’il est un concept qui revient de plus en plus fréquemment dans les discours progressistes, c’est bien celui d’hégémonie culturelle qu’a développé le philosophe marxiste italien Antonio Gramsci (1891-1937). Mais que recouvre-t-il et quelle stratégie contient-il ?
Un théoricien emprisonne

Membre fondateur du Parti Communiste italien dont il sera Secrétaire général, intellectuel actif, journaliste et créateur du journal l’Unità, Antonio Gramsci est député lorsque, en 1926, il est arrêté par les fascistes et condamné pour conspiration deux ans plus tard. Le procureur mussolinien terminera son réquisitoire par ces paroles : « Nous devons empêcher ce cerveau de fonctionner ».

Observations sur quelques aspects de la structure des partis politiques dans les périodes de crise organique

Antonio Gramsci
  • Cahier de prison XXX selon numérotation Tatiana Schucht, 13 selon numérotation Valentino Gerratana
A un certain point de leur vie historique, les groupes sociaux se détachent de leurs partis traditionnels, c'est-à-dire que les partis traditionnels, dans la forme d'organi­sation qu'ils présentent, avec les hommes bien déterminés qui les constituent, les représentent, et les dirigent, ne sont plus reconnus comme expression propre de leur classe ou fraction de classe. Quand ces crises se manifestent, la situation immédiate devient délicate et dangereuse, parce que le champ est ouvert aux solutions de force, à l'activité des puissances obscures, représentées par les hommes providentiels.

22/2/13

El marxismo de Karl Korsch

Karl Marx
✆ P. Nasarov
 & N. Gereljuk, 1920
Adolfo Sánchez Vázquez

Con el presente volumen los lectores de lengua española podrán conocer directamente los trabajos fundamentales de Korsch de la década del 20. Durante largos años estos trabajos no fueron reeditados y apenas ahora comienzan a traducirse a diferentes lenguas. Las razones de que la obra de Korsch haya permanecido tanto tiempo relegada al olvido son fácilmente comprensibles y lo serán aún más para el lector a medida que se adentre en ella. Se encuentran, sobre todo, en la situación vivida por el pensamiento marxista a partir justamente de los inicios de la década del 30, es decir, de los años en que comienzan a tomar cuerpo las aberraciones teóricas y prácticas del stalinismo. El colapso del vivo y polémico pensamiento marxista de los años 20, su sucesivo envaramiento y, finalmente, su ahogo, sellaron por largo tiempo el destino de la obra de Karl Korsch. Es comprensible, asimismo, que el cambio operado en los últimos años

El marxismo y la cuestión nacional

Alan Woods & Ted Grant

La cuestión de las nacionalidades —la opresión de las naciones y las minorías nacionales— es una de las características del imperialismo desde su nacimiento hasta la actualidad y siempre ha ocupado un lugar central en la teoría marxista. En particular, los escritos de Lenin se ocupan con gran detalle de este problema tan importante, y todavía nos siguen proporcionando una base sólida para abordar este tema tan explosivo y complicado. Si los Bolcheviques no hubieran tratado el tema correctamente nunca habrían conseguido tomar el poder en 1917. Sólo situándose a la cabeza de las capas oprimidas de la sociedad consiguieron unir al proletariado bajo la bandera del socialismo y reunir las fuerzas necesarias para derrocar el dominio de los opresores. De no haber apreciado correctamente los problemas y aspiraciones de las nacionalidades

Reflexiones sobre la urgente necesidad del comunismo

Friedrich Engels & Karl Marx
John Brown
  • "¡Mirad lo que me habéis hecho, me lo habéis quitado todo!"
  • El capitalismo es la única sociedad basada en la relación comercial generalizada, aquella en la que, como decía Marx en los Grundrisse, el hombre "lleva sus relaciones sociales en el bolsillo"
Esto es lo que gritaba hace unos días una mujer cuando, en una sucursal bancaria se prendió fuego con gasolina. Cuentan los periódicos que es una persona de 47 años, con tres hijos y amenazada de desahucio. Ada Colau, la representante más célebre de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH) afirmaba en el Congreso, en una de esas raras veces en que dentro de esa cámara de resonancia del poder se ha oido una verdad, que el representante de la banca que intervino antes que ella para oponerse a la dación en pago y al conjunto de la iniciativa legislativa popular (ILP) promovida por la PAH era un "criminal". 

21/2/13

Una vez más sobre la 'hegemonía' / Gramsci abrió la puerta a distintas interpretaciones o deformaciones

Juan Dal Maso

Hace unos días, un amigo comentó las ambivalencias recurrentes en el "uso" de la categoría de "hegemonía" o mejor dicho la necesidad de aclarar mejor de qué hablamos cuando usamos tal término. La conversación continuó alrededor de las relaciones entre la elaboración que hace al respecto el marxista italiano Antonio Gramsci, el peso que en tal elaboración tiene su posicionamiento respecto de la lucha interna en el PCUS, las apropiaciones posteriores por corrientes diversas de las elaboraciones gramscianas y todo eso resultó un tema más que pertinente [...]

Perry Anderson historizó el itinerario de las elaboraciones marxistas sobre la cuestión de la hegemonía, desde los orígenes en la socialdemocracia rusa hasta la metamorfosis que adoptó en el último Gramsci.

Teoria e história do marxismo

  • No livro "Marxismo e filosofia", Karl Korsch aborda o lugar do marxismo na história da filosofia e o papel da filosofia na gênese e estrutura da obra de Marx e Engels. Seu ponto de partida consiste na observação de que o marxismo era ignorado ou pouco mencionado nos livros de história da filosofia
Marxismo e filosofía - Karl Korsch / Tradução: José Paulo Netto - Editora UFRJ - 170 p.

"Marxismo e filosofia" foi publicado em 1923. Antes de adquirir a forma de livro, saiu no periódico editado por Carl Grünberg, o “Arquivo de história do socialismo e do movimento dos trabalhadores”, que se tornou no ano seguinte o órgão oficial do recém instalado Instituto de Pesquisas Sociais da Universidade de Frankfurt.

20/2/13

Gramsci et la question de l’idéologie

Yvan Cloutier

Le format table ronde vise davantage la problématisation que l'exposition scientifique, d'où la brièveté et le caractère « général » des interventions. L'entreprise se complique lorsqu'il s'agit d'y aborder l'oeuvre d'Antonio Gramsci ; cette oeuvre est « asystématique », « instrumentalisée » politiquement dans l'histoire de son édition et par la diversité des lectures, et une oeuvre encore sous-analysée d'un point de vue scientifique. Toute entreprise d'élucidation d'un concept devient complexe: il faut isoler ce concept, c'est-à-dire « abstraire » (ici construire le concept d'idéologie en faisant abstraction du

Marxismos contra corriente / Sopesando la década de los '80

Francisco Fernández Buey & Carles Muntaner

Para especificar que se entiende por "crisis del marxismo" y qué marxismo es el que está en crisis hay que empezar con el importante cambio que ocurrió hacia finales de los setenta: el desplazamiento del centro del marxismo académico hacia los países de habla inglesa. De hecho, una parte importante del marxismo académico de los ochenta proviene del mundo anglosajón. Inglaterra y Estados Unidos, este último en particular, han sido productivos como también lo han sido los países nórdicos y los autores que han adoptado el inglés como su expresión académica y científica. Este desplazamiento pudo haber sido previsto por Louis Althusser y Lucio Coletti quienes proclamaron la crisis general del marxismo en 1977.

Karl Marx y el teleologismo histórico

Rolando Astarita

Hace poco, una ex alumna me consultó debido a que en una maestría en ciencias sociales, un docente sostuvo que Marx, al igual que Hegel, tenía una concepción teleológica de la historia. Esto es, leída en clave marxista, la historia no sería más que la larga marcha de la humanidad hacia un fin preestablecido, la sociedad sin clases y la liberación de la humanidad. Se trataría de su propósito inmanente, del cual los hombres no serían conscientes. Por supuesto, a partir de aquí, el crítico de Marx no tuvo problemas para “triturar” al marxismo delante del curso.

  • Al final: "Ampliación sobre Marx y el teleologismo histórico"

19/2/13

Lavoro e tempo di lavoro in Marx

Franco Piperno

1. Cento anni dopo

A piu’ di un secolo dalla morte, Marx viene trattato, tanto nell’opinione quanto nell’accademia, come ”un cane morto”. La situazione e’ quindi ottima per riprendere lo studio dei suoi testi, per rifare i conti con lui. Procedere su questa strada, comporta, in primo luogo, sgombrare il terreno dall’ovvio, rifiutare la relazione di causalità tra l’attuale discredito di cui gode il Nostro ed il crollo del socialismo di stato nell’Europa dell’Est. L’inconsistenza logica della dottrina marxista, cosi’ come la cattiva astrazione sulla quale si fondava la legittimità dei regimi socialistici, erano nascoste solo agli occhi di chi non voleva vedere.

18/2/13

Gramsci y el Marx desconocido - III

Foto: Gramsci en Viena, 1924
Nicolás González Varela
  • “Toda Política es implícitamente una Filosofía, aunque sea inconexa y en esbozo”: Antonio Gramsci, Quaderno 11, 1932
  • “Gramsci combate esencialmente el mecanicismo ‘socialdemócrata’ y ‘bujarinista’, concebidos ambos como fatalismo”: Regis Debray, 1967
  • “Me basta la compañía intelectual del valeroso Gramsci para hacer envidiable mi nueva residencia en la cárcel de Turi”: Francesco Lo Sardo, 1929
Especial para Gramscimanía
Gramsci encarcelado desconfía no solo del marxismo tal como lo presenta el segundo violín Engels (enfáticamente declara que “no hay que identificar a Engels con Marx”), sino de la naciente ortodoxia de las dos almas de la izquierda europea: tanto del Marxismo oficial de la Segunda Internacional (el Kautskismus) como del nuevo DiaMat soviético (momificación de Lenin) apoyado por un entero estado.[1] Siguiendo su propia reflexión, denomina al DiaMat encarnado en la teoría de Bujarin de mera Ideología: “debe examinarse cómo (Bujarin) quedó atrapado en la Ideología, mientras que (la teoría de Marx) representa una clara superación e históricamente se contrapone precisamente a la Ideología… esta misma ‘Ideología’ (la vulgata marxista encarnada en Bujarin) debe ser analizada históricamente, según la teoría de Marx, como una superestructura.” [2] 

Ricominciamo a leggere Gramsci

Toni Negri
  • Recensione di: Peter D. Thomas, ‘The Gramscian Moment. Philosophy, Hegemony and Marxism. Historical Materialism’ Book Series, Vol. 24, Brill, Leiden-Boston, 2009.
Il libro di Peter D. Thomas è innanzitutto importante perché traduce, dall’Italia al mondo, il pensiero di Gramsci, introducendolo in particolare sulla scena anglofona. Lo scopo del lavoro di Thomas è esplicitamente quello di aprire il dibattito su Gramsci all’interno del marxismo anglosassone, luogo oggi centrale nell’elaborazione della filosofia marxista. Inutile aggiungere che, a questo proposito, egli sviluppa una lettura di Gramsci non solo adeguata al rinnovamento degli studi compiuto dopo la pubblicazione integrale dei Quaderni e dell’epistolario a metà degli anni settanta, ma ricentrata ed arricchita dal confronto con la letteratura più rilevante (Althusser e Anderson)

Marx, Impero – imperialismo

Toni Negri

Questo intervento è stato fatto in francese al Congresso Marx Internazionale IV, nel settembre 2004 a Parigi. Questa è la prima traduzione italiana. Ho ripreso questo intervento perché mi sembra utile nel discutere contro le tentazioni “nazionaliste” (in realtà solo “populiste”) che cominciano a nascere e a presentarsi nel dibattito delle sinistre riformiste in questa fase di crisi. Quanta nostalgia piccolo-borghese per un nulla di possibilità e di scopo! Abbasso l’ideologia!

Socialismo: De negaciones, imaginación y política / Gramsci: la lucha contra el capitalismo desde la batalla cultural

Esteban Valenti
  • Hoy sabemos mucho más de cómo no será el socialismo, que sobre las formas que son necesarias y posibles para alcanzarlo y construirlo
  • La relación entre le hegemonía y los cambios en la estructura económica y social y su correlato político, que nunca será mecánico requiere de un refinado ejercicio dialéctico, ese que hizo Gramsci
Es un debate interesante, no por los desafíos intelectuales que plantea que son muchos- sino porque tiene que ver con el futuro de la humanidad. ¿El destino último e inexorable del ser humano, el eslabón final de la larga cadena de la historia será el capitalismo? Es una pregunta que antes del derrumbe del muro nadie se formulaba de esa manera. Hoy está en el orden del día y tiene un dejo de resignación.

17/2/13

Marx au combat


Guillaume Boccara
  • Christian Laval, Marx au combat, éditions Le Bord de L’eau, 2012, 92 p.

«Marx redevient à la mode jusque dans des milieux économiques, politiques, intellectuels où on ne l’attendait pas» 1. Telle est la constatation du sociologue Christian Laval, auteur de ce petit ouvrage de synthèse sur les principaux apports de Karl Marx à la compréhension du capitalisme et des luttes sociales inhérentes à un mode de production que caractérisent trois phénomènes : l’exploitation du travail par le capital, le conflit de classes et l’instabilité économique.

L’objet de ce livre, paru dans la nouvelle collection 3ème Culture, est triple. Premièrement, nous montrer que la critique du capitalisme et de l’économie politique bourgeoise développée par Karl Marx se doit d’être articulée à la vie même de ce penseur qui vécut son existence précaire comme une lutte

16/2/13

La violence de l’imaginaire: Antonio Gramsci & Georges Sorel

Georges Sorel
Terry Cochran

Les propositions de Gramsci ont profondément marqué la théorie et la pratique sociopolitiques après la Deuxième Guerre Mondiale. Malgré la distance qui sépare ses analyses du monde contemporain, elles demeurent pertinentes quant aux aspects principaux de toute image fondatrice et des présupposés qui l’accompagnent. En fait, Gramsci a spécifiquement théorisé la consolidation du parti politique comme un problème conceptuel. En vue de quoi et dans quelles conditions pourrait-on concevoir un ensemble ou une collectivité politique?

Autrement dit, comment penser le moteur du parti politique afin de canaliser ses forces historiques? Ses considérations sur cette question, qui visait le contexte philosophique et politique à l’époque du fascisme, commencent avec une discussion des théories politiques de Machiavel, qui a été le premier à saisir

Antonio Gramsci / Cómo vivir con las piedras

Los 'nuraghi' son torres de piedra construidas
por los habitantes prehistóricos de Cerdeña
John Berger
Traducción del inglés por Manuel Asín Sánchez & José Antonio Escrig Aparicio

Usted ha descrito siete piezas de un rompecabezas que nunca pueden encajarse. Cada pieza está tan cargada de calidad como el granito. El rompecabezas es producto de un nuevo orden mundial impuesto por el neoliberalismo. La Cuarta Guerra mundial, dice, ya ha comenzado, y los que aspiran a ocupar sus nichos de mercado están llevando la destrucción a todas partes. El final de nuestro siglo se ha convertido en otra Edad Oscura. Así es.
 Video

Seis piezas del rompecabezas que usted encontró explican la oscuridad, la última, la séptima, tiene que ver con las bolsas de resistencia que ya se han formado o están formándose: los zapatistas en Chiapas, al Suroeste de México, y otras a lo ancho del mundo, no necesariamente armadas, cada lucha adaptada a su territorio geográfico o social.

Gramsci / El Estado, el consentimiento y la "guerra de posición"

Chris Bambery
Traducción del inglés por Santi Amador

Una crítica común hacia el marxismo es que se trata de una teoría que sostiene que todo está determinado por las circunstancias económicas y que ofrece una explicación rudimentaria de la ideología. Esto refleja el “marxismo” oficial que llegó a gobernar en Moscú y Pequín.

De acuerdo con éste, los trabajadores estaban dominados por una falsa conciencia, pero el partido se encargaría de conducirlos hacia la auténtica conciencia de clase. El marxista italiano Antonio Gramsci desarrolló el análisis de la ideología de Karl Marx. Lo hizo bajo unas condiciones terribles, las de la dictadura fascista de Mussolini. Cuando el juez de la Corte dictó sentencia declaró:

15/2/13

Gramsci, la vida histórica y los partidos / En busca de una teoría marxista de la política

Alejandro Barton, Fernando Castello, Mauricio Fau, Ana Saladino & Eduardo Sartelli

Cuando formamos el Grupo de Investigación de la Izquierda Argentina, nos preocupamos por resistir a la moda que cree que los abordajes idealistas de la política son menos "reduccionistas" que el "marxismo". El proyecto intenta dar cuenta de la historia de la izquierda revolucionaria en la Argentina en los últimos veinte años, para responder a la pregunta siguiente: ¿por qué, en un país como la Argentina, sometido a enormes convulsiones sociales, políticas y culturales, la izquierda no ha logrado un desarrollo acorde a las posibilidades que la situación objetiva le brinda? Este interrogante puede ser abordado desde diferentes aspectos pero, el que aquí elegimos busca examinar cuál es el grado de responsabilidad de la izquierda en su suerte actual, entendiendo que el éxito

La ciencia de Gramsci

Rodrigo Larraín Contador

La obra de este pensador es bastante unitiva y cada tema aparece desperdigado en distintos textos, y en la práctica, la división temática ha sido elaborada por sus comentadores. Comprender a Gramsci tiene algunas dificultades, por ejemplo la excesiva trabazón de un tema con otro y el que los textos de bastante profundidad aparezcan entremezclados con juicios valorativos cargados de pasión, ello se debe a las condiciones en que escribió su obra: las cárceles de Mussolini.

Gramsci tiene una concepción de la ciencia antipositivista, lo que significa un fuerte historicismo; sin embargo, el historicismo gramsciano no es extremo. En Marx la interpretación historicista es mucho más fuerte; con todo el riesgo que ello significa, pues un historicismo

Contra el bizantinismo

Antonio Gramsci 

Puede llamarse "bizantinismo" o "escolasticismo" la tendencia degenerativa a tratar las cuestiones llamadas teóricas como si tuvieran valor por sí mismas, independientemente de toda práctica determinada. Un ejemplo típico de bizantinismo son las llamadas tesis de Roma 1, en las cuales se aplica a las cuestiones el método matemático, como en la economía pura. Se plantea la cuestión de si una verdad teórica descubierta en correspondencia con una determinada práctica puede generalizarse y considerarse universal en una época histórica. La prueba de su universalidad consiste precisamente en que esa verdad se convierta:
1) en estímulo para conocer mejor la realidad de hecho en un ambiente distinto de aquel en el cual se descubrió, y en esto estriba

El juego de Bizancio y la idea de crisis en Gramsci

Gerardo Muñoz

No es nada sorprendente que la Izquierda de hoy no busque respuestas en los libretos carcelarios del pensador italiano Antonio Gramsci para hallar formulas y repensar el concepto de crisis, pues aquellos son los mismos que se aferran a las lógicas culturales del nuevo orden global, y que piden, a la manera de Francis Fukuyama, el fin de la historia que, a su vez, no es mas que el fin de la política y de la confrontación ideológica. Pero como ya lo ha señalado Fredric Jameson, el inconciente político actual no es más que un espacio vacuo que viene a ocupar, en esa ausencia de substancia, la culturización de las esferas sociales y políticas. Es un lugar común hoy en la discusión sobre la crisis, a plantearse dos ingenuidades: la primera es de una posición totalmente naïveté de la dialéctica histórica, que entiende esta crisis como desmoronamiento tangible del orden capitalista mundial y la llegada de un populismo

13/2/13

La interferencia gramsciana en la producción teórica y política de la izquierda latinoamericana

Raúl Burgos

La cuestión de la difusión de la obra de Antonio Gramsci en América Latina ya fue objeto de múltiples estudios. El tema mereció un seminario internacional en Italia (Ferrara, 1985) organizado por el Instituto Gramsci bajo en nombre de “Transformaciones políticas en América Latina: la presencia de Gramsci en la cultura latinoamericana”2. Este hecho es de por sí indicativo de la importancia que tuvo la difusión de este pensamiento en estas regiones. Sobre este proceso nos interesa adelantar algunas observaciones. En primer lugar, una observación cronológica: podemos dividir la historia de la relacion del pensamiento de Gramsci con América Latina en dos períodos más o menos diferenciados: el primero de ellos desde el comienzo de los años 50 hasta el primer lustro de los 70;

Hacia Gramsci / La larga marcha de la izquierda mexicana

  • México es ahora uno de los países en que más se ha publicado a Gramsci incluyendo la última edición de los Quaderni
  • Gramsci llegó tarde a México, pero no mucho más que a otros países latinoamericanos y tampoco fue peor recibido que en aquellos
Arnaldo Córdova

México, por la complejidad y la riqueza de su historia, por su carácter paradigmático en el conjunto de América Latina y por haber sido un país en que se llevó a cabo una de las grandes revoluciones del siglo XX, pudo haber sido y sigue siendo un objeto de estudio verdaderamente privilegiado para el análisis marxista y, especialmente, para el análisis gramsciano.

En ningún otro país de América Latina, para decir lo más elemental,

Gramsci en Argentina / Historia e indagaciones

  • A través de Gramsci se puede pensar el proceso revolucionario como una lucha por la hegemonía en la sociedad civil y en el Estado
  • Para Laclau, sus teorías son la continuidad de Gramsci para nuestros tiempos
Agustín Santella

Las nociones gramscianas vuelven con los proyectos políticos actuales. Voceros de la derecha siguen advirtiendo que el kirchnerismo, como el alfonsinismo antes, son meras envolturas gramscianas de la incursión marxista en la cultura argentina. Obviando las exageraciones paranoicas, puede que algo de verdad haya en esta afirmación. Las alas izquierdas de ambos gobiernos se reivindicaron “gramscianas”.

El carácter del Estado y la profanación a Gramsci

  • Pretenden explicar a Gramsci, pero sin las ideas de Gramsci. Reclaman el concepto hegemonía, pero rechazan el concepto de guerra de clases.
  • Hablan de política para los dominados, pero sin un partido político revolucionario. Anuncian una reacción violenta de parte de los dominadores, pero se niegan a preparar una estrategia y táctica que signifique usar la violencia de los dominados y explotados contra sus opresores. 
  • Describen el tremendo poder ideológico inyectado permanentemente a las venas de los explotados, pero rechazan la convicción de crear una plataforma ideológica contestataria a la hegemonía imperante.
Marcelo D. Cornejo Vilches

¿Qué nos dicen las ciencias sociales sobre el Estado? Una primera cuestión que es enrostrada es que tal como Marx, nunca terminó su estudio sobre “El Capital”, tampoco elaboró o terminó teoría alguna sobre el Estado.

12/2/13

Usos y abusos de la historia / ‘La storia falsa’

La parte más amplia y comprometida del libro es la carta que Ruggero Grieco envió a Antonio Gramsci, Umberto Terracini y Mauro Scoccimaro y su falsificación por parte de la policía política italiana, la que llegó a obsesionar a Gramsci

Joan Tafalla 

Permítame el lector empezar con una anécdota personal. Transitaban los primeros 90 del siglo pasado. Harto de tratar intervenir en la historia sin conseguir otra cosa que ir de derrota en derrota, conmocionado por el cambio del escenario político planetario, decidí abrir un crédito en mi ya menguante tiempo de vida para intentar comprender la historia de las revoluciones del siglo XX. Si pretendía entender algo el desarrollo de la historia me pareció lógico estudiar historia y a ello me dediqué con un cierto ahínco.

Kevin Anderson / Los postmodernos atacan a Marx por ser un humanista

Karl Marx
✆ Dzhemma Semenovna Benina 
Ayob Rahmani / Entrevistador
Jordi Mundó / Traductor

  • 1. Falta poco para que se cumpla el segundo aniversario de la edición en lengua persa de El Capital, Vol. 1, traducida por Hassan Mortazavi. ¿Puedes explicar las diferencias entre la edición francesa y las ediciones inglesa y alemana?
Se trata de un asunto muy interesante. A su muerte, Marx dejó dos ediciones del primer volumen de El Capital que eran muy diferentes entre sí. Una era la segunda edición alemana de 1873 y la otra la francesa de entre 1872 y 1875. La edición francesa se publicó en fascículos en una revista, en parte porque el editor no tenía dinero suficiente para publicar el texto de una sola vez. De modo que en ese periodo la edición francesa fue la última en aparecer al no completarse su traducción hasta 1875.

11/2/13

La Revolución mexicana / Una lectura desde Gramsci

David Alfaro Siqueiros ✆ La huelga de Cananea, mural
A diferencia de la mayoría de las revoluciones que signaron el siglo XX, la mexicana sorteó con éxito el totalitarismo. Apoyándose en Antonio Gramsci, los autores bosquejan en este lúcido ensayo las claves de ese 'éxito' y adelantan algunas respuestas a la actual crisis del poder político en México.

Sergio Ordóñez & Paty Montiel

El objetivo de este ensayo es mostrar que en el largo periodo conocido como «la Revolución mexicana» tiene lugar un proceso de  revolución pasiva que devendría en la conformación de un bloque histórico corporativo en México, así como argumentar que a finales de los años ochenta y los primeros noventa se verifica un intento (fallido) de construcción de un nuevo bloque histórico, por medio del proceso ideológicamente

Gramsci y el concepto de revolución pasiva

Adam David Morton

Leon Trotsky escribió una vez en el libro La revolución permanente que, ‘Es falso que la economía global es simplemente una suma de las partes nacionales de una u otra clase de la misma […] En realidad, las diferencias nacionales representan una combinación original de las características básicas del proceso mundial’. De la misma manera, el concepto de la revolución pasiva, desarrollado por Antonio Gramsci, intenta demonstrar como los procesos del la formación de un Estado tienen sus raíces en las circunstancias de un desarrollo a la vez combinado pero desigual. ‘El capitalismo es un fenómeno histórico y global cuyo desarrollo desigual’, según Gramsci, ‘significa que las naciones individuales no pueden estar el mismo nivel de desarrollo económico al mismo tiempo’.

El concepto de revolución pasiva / La fase originaria de un fenómeno que más tarde sería llamado ‘transformismo’

“Mientras Cavour era consciente de su objetivo en cuanto comprendía en forma crítica el objetivo de Mazzini, este último, por su escasa o nula comprensión del objetivo de Cavour era, en realidad, poco consciente de su propio objetivo.”

Antonio Gramsci

El concepto de "revolución pasiva" debe ser rigurosamente deducido de los dos principios fundamentales de ciencia política:

1) que ninguna formación social desaparece mientras las fuerzas productivas que se desarrollaron en su interior encuentran aún posibilidades de ulteriores movimientos progresivos;

Gramsci y la vía no jacobina de la revolución burguesa

Osvaldo Calello

Osvaldo Calello
En uno de los pasajes de los Cuadernos de la Cárcel, al examinar el fenómeno del cesarismo, Antonio Gramsci señaló que el tipo de lucha política se había modificado sustancialmente después de los acontecimientos revolucionarios en 1848. Señalaba, en ese sentido, el apreciable cambio que habían experimentado las condiciones políticas y estatales sobre las que se desarrollaba esa lucha, y enumeraba como transformaciones sustanciales la expansión del parlamentarismo, el desenvolvimiento de las organizaciones sindicales y de los partidos políticos, la formación de consistentes burocracias estatales y privadas; y junto con ellas,

10/2/13

La Hegemonía / Gramsci observa una distinción entre ‘dominio’ y ‘hegemonía’

La hegemonía es un concepto que, a la vez, incluye y va más allá de los conceptos de “cultura” como “proceso social total” en que los hombres definen y configuran sus vidas, y el de “ideología”

Raymond Williams 

La definición tradicional de “hegemonía” es la de dirección política o dominación, especialmente en las relaciones entre los Estados. El marxismo amplió la definición de gobierno o dominación a las relaciones entre las clases sociales y especialmente a las definiciones de una clase dirigente. La “hegemonía” adquirió un sentido más significativo en la obra de Antonio Gramsci, desarrollada bajo la presión de enormes dificultades en una cárcel fascista entre los años 1927 y 1935.

9/2/13

Gramsci & Trotsky / Trotsky gli chiese a Gramsci di scrivere una nota sul futurismo italiano

Adriano Guerra

Gramsci non è certo stato troppo tiepido con Trotsky, considerato in sintesi come «il teorico politico dell'attacco frontale in un periodo in cui esso è solo causa di disfatte». E ancora «un cosmopolita superficialmente nazionale e superficialmente europeo», rispetto a Lenin considerato al contrario «profondamente nazionale e profondamente europeo». Qualche volta, quando nell'impossibilità di controllare una citazione era costretto a far ricorso alla memoria, con i rischi che ciò sempre comporta, le critiche di Gramsci a Trotsky possono apparire troppo dure e anche ingiustificate.

Los Grundrisse de Karl Marx

Karl Marx ✆ Graziano Origa
Antonio Negri
Traducción del italiano por César Altamira

In Italiano
I. Comencé a trabajar sobre los Grundrisse durante los años sesenta. Cuando comencé ya era comunista desde hacía bastante tiempo, aunque no marxista. Yo había trabajado mucho sobre Kant, Hegel, y el neokantismo, Max Weber, Lukacs y luego, por último, a principios de los años sesenta, a los 30 años, empecé a leer El Capital. Había pasado también a través de las interpretaciones de moda en ese entonces, sobre el joven Marx: había leído y discutido a los Frankfurtianos (no se pueden imaginar la intensidad de las emociones planteadas por el "descubrimiento" en Francia, Italia y Alemania) en el clima de un cierto existencialismo humanístico. Me llevé las mismas ambivalentes (si no ambiguas) impresiones que había tenido estudiando el marxismo sartriano.

Trotsky & Gramsci / Debates de estrategia sobre la revolución en 'occidente'

  • Esta publicación es un adelanto del libro ‘Clausewitz, el marxismo y la cuestión militar’
Leon Trotsky ✆ Frida Kahlo
Emilio Albamonte & Matias Maiello  |  En el marco de la crisis capitalista y ante los nuevos procesos de la lucha de clases que comienzan a desarrollarse en el mundo, hoy más que nunca es necesario un retorno de la reflexión estratégica. Con este objetivo realizamos a principios de 2011 un seminario sobre algunos de los principales conceptos de los teóricos de la estrategia militar, y en especial sobre la obra clásica De la Guerra de Carl Clausewitz, de la cual tanto Lenin como Trotsky –y a través de ellos la III Internacional– se habían apropiado muchos elementos fundamentales para pensar la estrategia del marxismo revolucionario en la época imperialista.

Este año, en otro seminario nos hemos centrado en el estudio de la concepción de estrategia en el marxismo de León Trotsky, cuyo pensamiento abordó las principales cuestiones estratégicas de la revolución tanto en el terreno militar, como organizador de la insurrección de Petrogrado y fundador del Ejército Rojo, así como en el político, como dirigente de la III y la IV Internacionales.