29/11/12

El marxismo de José Aricó y su interpretación de Gramsci



Antonino Infranca

En agosto de 1991 moría en Buenos Aires José Aricó, el mayor intelectual gramsciano en América Latina; tanto que si hoy Gramsci es el pensador marxista, después de Marx, más leído y estudiado fuera de Europa – y eso ocurre sobre todo en América Latina–, tanta fortuna de Gramsci en el continente latinoamericano se debe en gran parte a la contribución del intelectual argentino. Aricó había nacido en 1931 en Villa María, provincia de Córdoba.

28/11/12

Philologie et philosophie dans la 'Philosophie de la praxis'

André Tosel

André Tosel
La notion de «philosophie de la praxis» selon Gramsci a été souvent étudiée en raison de son caractère central. L’édition des Cahiers de la prison donnée par Valentino Gerratana permet désormais une approche théorique mieux fondée sur le plan philologique ainsi que l’a montré le livre pionnier de Gianni Francioni, L’officina gramsciana. Ipotesi sulla struttura des "Quaderni del carcere" (1984). Il devient possible de suivre à l’intérieur du texte les mouvements de pensée dans leur développement chronologique (de 1929 à 1933) et leur élaboration thématique. Pénétrer ainsi dans le laboratoire ou l’atelier gramscien permet de vérifier la complexité de la proposition de ce qui est la bannière de son apport à la théorie marxiste.

27/11/12

El legado cultural de José María Arguedas

José María Arguedas
 Dionisio Torres Moreyra
Renán Vega Cantor

“Despidan en mí un tiempo del Perú. He sido feliz en mis llantos y lanzazos, porque fueron por el Perú; he sido feliz con mis insuficiencias porque sentía el Perú en quechua y en castellano. Y el Perú ¿qué?: Todas las naturalezas del mundo en su territorio, casi todas las clases de hombres. Es mucho menos extenso pero más diverso de cómo fue la Rusia antigua. Esos ríos de “tanta y tan crecida hondura”, como ya lo sintió don Pedro Cieza mucho antes que se hicieran más profundos e intrincados. Y ese país en que están todas las clases de hombres y naturalezas yo lo dejo mientras hierve con las fuerzas de tantas sustancias diferentes que se revuelven para transformarse al cabo de una lucha sangrienta de siglos que ha empezado a romper, de veras, los hierros y tinieblas con que los tenían separados, sofrenándose. Despidan en mí a un tiempo del Perú cuyas raíces estarán siempre chupando jugo de la tierra para alimentar a los que viven en nuestra patria, en la que cualquier hombre no engrilletado y embrutecido por el egoísmo puede vivir, feliz, todas las patria. 

26/11/12

“Cierto negro brasileño leproso” / Un sueño político-filosófico de Spinoza – V

Nicolás González Varela

“En 1517 el padre Bartolomé de las Casas tuvo mucha lástima de los indios que se extenuaban en los laboriosos infiernos de las minas antillanas y propuso al emperador Carlos V la importación de negros que se extenuaran en los laboriosos infernos de las minas antillanas”: Jorge Luis Borges, ‘El espantoso redentor Lazarus Morell’, 1935

“La Esclavitud es el estado o condición de un individuo sobre cuál se ejercitan los atributos del Derecho de Propiedad o alguno de ellos.”: Convención de Ginebra, 1926

"Azúcar y Esclavitud negra fueron los fundamentos principales en la formación del Capital”: Richard Konetzke, ‘Der Weltgeschichiliche Moment der Endekung Americas’, 1956

Especial para Gramscimanía
La idea básica de las diferencias raciales, por lo que se entiende que los seres humanos pueden ser divisibles en tipos físicos discretos, cada uno de los cuales posee capacidades morales e intelectuales supuestamente desiguales u opuestas, estaba bastante bien establecida ya en tiempos de Spinoza. Un holandés burgués, culto, liberal y moderno de la época seguramente sería neoaristotélico, Späthumanisten, calvinista y cartesiano, “tacitista”,[1] partisano de los derechos naturales del Hombre y, al mismo tiempo, pro-esclavista. Lo mismo valdría para un francés o un inglés. En esa época del comercio de esclavos holandés del Atlántico era floreciente, y la esclavitud racial (de África occidental) se había institucionalizado a través de la reformulación de la Ley feudal y el renacimiento de la Lex romana. 

Cornelius Castoriadis / La ciudad y las leyes

Tal como revela el fallecido Aquiles a Odiseo, que está explorando los reinos del más allá, no hay esperanzas después de la muerte; si alguna vida hay, es siempre peor que la más horrible que pueda existir en la tierra de los vivos. Esta falta de esperanza (reforzada por mitos como el de Pandora) es la que llevó a Kant a escribir, a propósito de las tres grandes preguntas de la filosofía: “En lo que se refiere a las dos primeras: ¿qué puedo saber?, ¿qué debo hacer?, la interminable discusión comienza en Grecia, pero no hay ‘respuesta griega’. Pero para la tercera pregunta: ¿qué me está permitido esperar?, hay una respuesta griega clara y precisa, un nada macizo y resonante”. La ausencia de orden, la preeminencia del caos sobre el cosmos, es otra idea que permanece en el pensamiento griego desde Anaximandro. De esta ausencia de orden, como señala Philippe Raynaud, “nacen juntas la política y la filosofía: la ausencia de orden autoriza un cuestionamiento ilimitado, y corresponde a la capacidad instituyente de los hombres suplir la ausencia de un orden ‘justo’. A la inversa, como ha de mostrarlo el ejemplo de Platón, si existe un orden eterno y, por ejemplo, el mundo está ordenado por una inteligencia superior, la filosofía es necesariamente limitada en su cuestionamiento y la democracia es, en rigor, ilegítima”.

Dejemos hablar a Bento / ¿Dónde está su Cuaderno?

Baruch Spinoza es uno de los filósofos cruciales del origen del pensamiento moderno, que construyó una idea de ética liberada del sectarismo religioso. Pero además de su trabajo intelectual, el hombre también conocido como Bento Spinoza, contemporáneo de Vermeer, Jan Steen, De Hooch, Gerard Dou y vecino en Amsterdam de Rembrandt, también dibujaba. Sin embargo, ninguno de sus dibujos parece haber sobrevivido. Sobre ese enigma –sobre los pensamientos, las fantasías y las conexiones con su filosofía que lleva una vida imaginando–, John Berger publica 'El cuaderno de Bento' (Alfaguara), un libro único, en el que palabras y dibujos se acompañan, se iluminan y trazan los bosquejos de una ética del compromiso con la vida a pesar de su fugacidad.
John Berger

Guillermo Saccomanno

Baruch Spinoza (1632-1677), más conocido como Benedict (o Bento) de Spinoza, se ganó la vida en Amsterdam como pulidor de lentes. Sefaradí, estudioso del Talmud y la Torah, planteando la unidad de cuerpo y alma y el libre albedrío, al apartarse de la ortodoxia judía, puso en tela de juicio a los rabinos de su tiempo: casi lo lincharon en la puerta de una sinagoga.

25/11/12

Gramsci / La Revolución contra el capital

La revolución de los bolcheviques se ha insertado defenitivamente en la revolución general del pueblo ruso. Los maximalistas, que hasta hace dos meses fueron el fermento necesario para que los acontecimientos no se detuvieran, para que la marcha hacia el futuro no concluyera, dando lugar a una forma definitiva de aposentamiento -que habría sido un aposentamiento burgués- se han adueñado del poder, han establecido su dictadura y están elaborando las formas socialistas en las que la revolución tendrá finalmente que hacer un alto para continuar desarrollándose armónicamente, sin exceso de grandes choques, a partir de las grandes conquistas ya realizadas.

Karl Marx / Acerca del suicidio

Pablo Augusto Bonavena

Acaba de aparecer en la Argentina por primera vez en español tres escritos breves de Marx: ‘Acerca del Suicidio’; ‘El encarcelamiento de Lady Bulwer-Lytton’ y ‘El aumento de la demencia en Inglaterra’.1 La traducción fue realizada por Ricardo Abduca y está acompañada con una interesante introducción de su autoría, planteada como una “hipótesis de lectura” de los escritos que presenta, brindando muchos elementos para una mejor comprensión de su contenido. Luego de este prefacio, además, el traductor nos ofrece dos extractos de los Manuscritos de 1844 que también preparan el terreno para el lector.
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El escrito más relevante de los tres que nos brinda Abduca es el primero, donde Marx por única vez traduce, edita, corrige y reformula extractos de un trabajo hecho por un funcionario de la restauración, el archivista policial Jacques Peuchet, al punto de convertirse probablemente en una suerte de “coautor”.2

24/11/12

Gramsci / La ciencia de la política y la recreación del marxismo

Miguel Ángel Herrera Zgaib

No es una innovación referirse al marxismo en términos de una teoría general, pues ya la usó también Leonardo Paggi en un famoso ensayo histórico-metodológico acerca de la obra de Antonio Gramsci, con el cual se enriqueció la comprensión de su legado a través de un detallado a la vez que riguroso trabajo historiográfico aún no superado por la profusa literatura especializada consagrada a indagar e interpretar la trayectoria general, político cultural, del ilustre sardo. 

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Insistir en la utilización de la expresión teoría general la juzgo acertada, porque también resaltaré en el marxismo recreado por el militante italiano apresado y muerto en las cárceles fascistas, "la carga novedosa y antidogmática de la obra de Gramsci", para un tiempo como el actual que no sólo pretendía darle un adiós final al aporte original de Marx mismo, sino, sepultar, además, en definitiva la contribución militante de Gramsci con inocultable afán, asociando el derrumbe del muro de Berlín, a la caída ineluctable del legado marxiano y el de sus más destacados cultores e innovadores.

Alfred Rosenberg & Baruch Spinoza / El nazi y el judío paria se enfrentan a 'un problema'

Giuseppe Bailone
Trad. del italiano por Omar Montilla
             
Spinoza no es un filósofo fácil y los manuales frecuentemente lo convierten en abstruso, de difícil comprensión.

Una reciente novela de un psiquiatra norteamericano, apasionado spinoziano y escritor de éxito, ofrece un encuentro extraordinariamente interesante y fácil con este gigante de la filosofía moderna.

Visitando el museo Spinoza en la pequeña ciudad de Rijnsburg, este psiquiatra se entera que, ocupada Holanda, los nazis estaban más interesados en robar los libros y las cosas de aquel pequeño museo que los muy preciados cuadros del Rijksmuseum de Amsterdam.

La indiferencia



Antonio Gramsci

La indiferencia es en realidad el más poderoso resorte de la historia. Pero al revés. Lo que sucede, el mal que se abate sobre todos, el posible bien que un acto de valor general puede engendrar, no se debe enteramente a la iniciativa de los pocos que actúan, sino también a la indiferencia, al absentismo de muchos. Lo que ocurre no ocurre tanto porque algunos quieren que se produzca, cuanto porque la masa de los ciudadanos abdica de su voluntad y deja hacer, deja que se agrupen los nudos que luego solamente la espada podrá cortar; deja que lleguen al poder unos hombres que luego sólo un levantamiento podrá derribar.

23/11/12

Informe de Friedrich Engels a la Internacional sobre la situación en España

Friedrich Engels 
 Fernando Vicente
Damos a conocer un informe de Engels sobre España, que corresponde a finales de 1872, en el que se recogen los hechos más importantes de la primera etapa del movimiento internacionalista en España. Incluimos igualmente la parte que corresponde a España de otros informes suyos de carácter general. Engels, aunque había dejado de ser el secretario corresponsal para la Península Ibérica, enviaba con frecuencia al Consejo General de la Internacional, establecido en Nueva York, amplias informaciones sobre los problemas más importantes.

“En España, la Internacional ha sido fundada desde su origen como un puro anexo de la sociedad secreta de Bakunin, la “Alianza”, a la cual debía servir como una especie de campo de reclutamiento y al mismo tiempo de palanca que le permitiría dirigir todo el movimiento proletario. Más adelante se verá que su Alianza, tendía abiertamente a reducir la Internacional en España a esa actitud de subordinación.

22/11/12

Cinquante thèses sur la mondialisation capitaliste et sur un communisme possible

André Tosel

Ces thèses résument et prolongent tout à la fois la réflexion contenue dans l’ouvrage Un monde en abîme ? Essai sur la mondialisation capitaliste (Paris, Kimé, 2008). Elles marquent le point d’arrivée actuel d’un parcours commencé en 1984 dans Praxis. Vers une refondation en philosophie marxiste (Paris, Editions Sociales), poursuivi avec L’esprit de scission. Études sur Marx, Gramsci et Lukács, (Annales Littéraires de l’Université de Besançon, 1991), se reprenant à la fois dans Démocratie et libéralismes (Paris, Kimé, 1995) et Études sur Marx (et Engels). Vers un communisme de la finitude (Paris, Kimé, 1996).

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Ce parcours se croise avec une réflexion permanente menée sur l’histoire des marxismes, à partir de la contribution à l’Histoire de la philosophie de la bibliothèque de la Pléiade, « Le développement du marxisme en Europe occidentale depuis 1917 » (Paris, Gallimard, 1974, réédité dans la série Folio, 1999, volume III, 3), jusqu’aux contributions au Dictionnaire Marx contemporain (direction Jacques Bidet et Eustache Kouvelakis, Paris, Presses Universitaires de France, 2001).

Lev Vigotsky / Un pensamiento para el futuro

Lev  Vigotsky
Vincent Charbonnier

A propósito del libro de Lev S. Vigotky, ‘Conscience, inconscient, émotions’ precedido de ‘Vygostki, la conscience comme liaison’ de Yves Clot. (París: La Dispute, 2003). Traducción de Iván Gordillo para Marxismo Crítico.

La publicación de este volumen de tres textos de Lev S. Vigotsky es una admirable iniciativa de la editorial La Dispute. Debe saludarse la tenacidad en brindar al público francófono [1] la obra del gran psicólogo ruso, prematuramente desaparecido a la edad de 38 años (1896-1934). Gracias a este volumen, vuelven a estar disponibles dos textos anteriormente publicados en francés en la revista Société française, en 1994 y 1995, pero desde entonces inaccesibles, de los cuales uno, el primero, muchas veces comentado, es considerado actualmente como un clásico. “La conciencia como problema de la psicología del comportamiento”, publicado en 1925 es el texto de una conferencia impartida en octubre de 1924 en el Instituto de Psicología de Moscú.
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21/11/12

El deseo y el placer / No deben responder a un mandato de la sociedad de consumo porque conducen al desastre

El banquete de Platón [Fragmento] 
 Giambattista Gigola, ca. 1790
Luis Roca Jusmet

Especial para Gramscimanía
Diótima, en el Banquete de Platón, dice que el deseo es hijo de la abundancia y de la carencia. 

Esto quiere decir que no queremos nunca lo que tenemos sino lo que no tenemos. El hombre satisfecho sería un hombre sin deseo. Pero la abundancia estaría en el empuje vital del deseo, que nos impulsa a vivir y a querer. 

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El deseo nos desborda, nos arranca de la apatía. Esto mismo decía Aristóteles, que consideraba que era la imagen la que impulsa el deseo, la imagen de un placer por venir. Epicuro defiende un deseo natural frente al artificial y un deseo que no nos haga depender del otro. la amistad contra el amor. Su placer es un placer homoestático, tranquilo. Los estoicos plantean eliminar el deseo y el placer en nombre del deber, de la ley moral.

El mapa de Europa y la venganza de la geografía

Robert Kaplan

La idea de Europa, en la mente de los occidentales de hoy en día, es un concepto intelectual -humanismo liberal con una base geográfica- que surgió a través de siglos de progreso material e intelectual, además de como reacción a los devastadores conflictos militares en anteriores épocas históricas. El último conflicto de este tipo fue la Segunda Guerra Mundial, que dio lugar a una decisión de fusionar elementos de la soberanía entre Estados democráticos con el fin de poner en marcha una tendencia pacificadora.

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Por desgracia, esta gran narrativa está siendo asaltada ahora por las fuerzas subyacentes de la historia y la geografía. Las divisiones económicas que vemos hoy en la Unión Europea, que se manifiestan en la crisis de la deuda del continente y las presiones sobre el euro, tienen sus raíces, al menos parcialmente, en unas contradicciones que se extienden muy atrás en el pasado europeo y en su lucha existencial para lidiar con la realidad de su inmutable estructura geográfica. Este es el legado -un tanto determinista y rara vez reconocido- que Europa todavía tiene que superar y que, por tanto, requiere una descripción detallada.

Gramsci y la Sociedad Civil / Génesis y contenido conceptual

Antonio Gramsci 
✆ Stefania Morgante
Sabine Kebir

No carece de importancia aclarar la relación que existe entre el concepto de «società civile» de Gramsci y el de «bürgerliche Gesellschaft»* de Hegel y Marx, ya que hasta el presente se ha interpretado el primero como una traducción al italiano del concepto marxista. Las conocidas diferencias de significado fueron a menudo entendidas como una prueba de la heterodoxia, de la permanente herejía del pensamiento gramsciano[i]

Uno

La formación del concepto de «bürgerliche Gesellschaft» o «sociedad civil» como definición de aquellas formas de vida social de los hombres que están más allá de las formas de vida reguladas por las funciones del Estado, es decir, que tienen carácter privado, se remonta a Adam Ferguson (1723-1816) («civil society») y fue utilizado también en ese sentido por A. Smith.

Catorce preguntas sobre la vida y la moral en la Unión Soviética

Leon Trotsky   Bob Row
Leon Trotsky

En Estados Unidos se discute a menudo el problema del reconocimiento de la Unión Soviética [1]. Naturalmente, el reconocimiento diplomático no implica que cada una de las partes aprueba la política de la otra. Hasta ahora el no reconocimiento de la república soviética se basó fundamentalmente en razones de carácter moral. Las preguntas que me planteó el director de Liberty se refieren a ese tipo de temas.

1. ¿El estado soviético transforma a los hombres en robots?

¿Por qué? Eso es lo que yo pregunto. Los ideólogos del sistema patriarcal como Tolstoi o Ruskin dicen que la civilización industrial convierte al campesino libre y al artesano en tristes autómatas. En estas últimas décadas se lanzó esta acusación fundamentalmente contra el sistema industrial de Norteamérica (taylorismo, fordismo).

20/11/12

El concepto de intelectual según Antonio Gramsci

Para preparar esta entrada nos hemos apoyado en las obras de Daniel Campione (Algunos términos utilizados por Gramsci) y de Jean-Marc Piotte (El pensamiento político de Gramsci), realizados por Antonio Olivé

Rigor, coherencia, complejidad y riqueza son adjetivos que le van bien a Gramsci. ¿Por qué? Porque cada concepto, cada análisis que nos propone expresa la originalidad de un pensamiento vivo, fecundo para la tradición del marxismo. El concepto de intelectual orgánico (uno más) completado con el de intelectual tradicional forman parte de los conceptos centrales del pensamiento del autor. Aquí vamos a realizar una aproximación a ambos conceptos no sin llamar la atención de la estrecha relación que guardan con otros como “el partido como intelectual orgánico”, “la ideología” o  el Estado, por citar algunos de ellos, y que abordaremos en futuras entregas.

Acerca de ‘El pensamiento político de Gramsci’ de Jean Marc Piotte

Facundo Peña Boerio

Antonio Gramsci es uno de los pensadores políticos contemporáneos más influyentes. Ha sido citado por autores tan disímiles como –por sólo enumerar algunos- Louis Althusser, Raymond Williams, Paulo Freire, Norberto Bobbio, Robert W. Cox y Ernesto Laclau. El carácter fragmentario de sus Quaderni dal Carcere ha llevado a algunos intérpretes a realizar su lectura en función de determinados conceptos ordenadores e integradores de su obra. En' El pensamiento político de Gramsci', Jean Marc Piotte recorre los escritos carcelarios del autor italiano centrándose en el concepto de intelectual como articulador clave de las demás categorías.

Sociólogo de origen quebequés, Piotte obtuvo un doctorado de la Sorbonna

19/11/12

Presente y futuro del marxismo

Montserrat Galcerán Huguet

Hablar de «presente y futuro del marxismo» en el primer año del siglo XXI, después del sangriento y cruel siglo que acabamos de terminar, tiene algo de provocación. Muchos piensan que el marxismo no podrá recuperarse jamás de su trágico pasado. Defienden dicha tesis no sólo intelectuales conservadores o anti-marxistas de toda la vida, sino radicales de diverso tipo o conversos avergonzados de sus entusiasmos anteriores. 

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Vaya por delante que quien esto escribe, aún sin cerrar los ojos ante aquellos desmanes, no cree que sea fácil ni mucho menos que sea provechoso clausurar una larga tradición que con sus pros y sus contras ha ayudado a definir las luchas obreras y sociales del último siglo en sus enfrentamientos con el sistema capitalista, todavía vigente.

18/11/12

José Gervasio Artigas y la nación en armas

Jorge Abelardo Ramos

El eclipse de los grandes revolucionarios latinoamericanos del siglo XIX no pudo ser más patético. Sólo es comparable al silencio posterior que sepultó sus actos. Bastará indicar que Bolívar, habiendo concebido la idea de crear una gran nación, desde México al Cabo de Hornos, concluyó dando nombre a una provincia y, para condensar más aún el infausto símbolo, murió vencido en su propia aldea.

Abandonado por el gobierno porteño de Rivadavia, San Martín renuncia a completar su campaña continental y se retira de la vida pública. Olvidado, muere en Francia treinta años más tarde. En el caso de Artigas, la ironía se vuelve más trágica y refinada aún. Desde hace más de un siglo, su estatua evoca a un prócer de Uruguay. Había luchado por la Nación y la posteridad le rinde tributo por haber transfigurado la Nación en provincia y la provincia en Nación. Su carrera se despliega en sólo una década; y agoniza en el desierto paraguayo, en la soledad más total.

Jean-Jacques Rousseau y el romanticismo

Jean-Jacques Rousseau
Ralph Ueltzhoeffer
Un grito angustiado de revuelta y de protesta contra la civilización moderna

Michael Lowy

El romanticismo -no como “escuela literaria” sino como visión del mundo- cristalizó hacia la segunda mitad del siglo XVIII en los principales países europeos. Sin embargo, si fuera preciso elegir una fecha “inaugural” para esta corriente de la cultura moderna, podría ser 1755, fecha de la publicación del Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres /1. Fue un trueno en el cielo azul de las Luces, cuyos ecos se oyen aún en 2012.

¿Qué es el romanticismo? La pregunta es tan controvertida que el investigador americano A. Lovejoy propuso que los investigadores dejasen de utilizar ese término: un intento vano de curar la fiebre romántica rompiendo su termómetro terminológico. Aún cuando en los diccionarios y enciclopedias se presenta al romanticismo como un movimiento literario y artístico del comienzo del siglo XIX, pienso, al contrario, que se trata de un fenómeno mucho más extenso y profundo que atraviesa todos los ámbitos de la cultura: literatura, poesía, artes, filosofía, política, religión, derecho, antropología, historiografía. Estoy convencido de que la historia del romanticismo no termina en 1830 o 1848, sino que continúa en la actualidad.                                                                       >> Lire en français

Polifonía para un maestro / Bolívar Echeverría

Bolívar Echeverría durante la presentación de su libro
'La mirada del ángel', en septiembre de 2005 María Luisa Severiano
Adolfo Gilly

Un libro vasto, un libro difícil, un libro sencillo es éste, Bolívar Echeverría-Crítica e interpretación, que la navegante Editorial Itaca ha publicado con una espléndida portada. Es una compilación de escritos realizada por Diana Fuentes, Isaac García Venegas y Carlos Oliva Mendoza, sobre quien fue maestro de cuantos participan en este volumen y de incontables estudiosos más.

Es vasto, porque así era el saber del maestro. Es sencillo, porque así era Bolívar y su andar en el mundo. Es difícil, porque son muchas las voces y diversas las ideas y las obsesiones de quienes nos hablan de sus diálogos con Bolívar Echeverría y de cuánto recibieron y cuánto intercambiaron con él a manera de dones, pues esa y no un comercio es la relación intelectual y afectiva que en estos casos se establece.

17/11/12

Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los humanos

Walter Benjamin

Del libro ‘Angelus Novus’, Walter Benjamin (Editorial Sur, Barcelona / 1971)

Toda manifestación de la vida espiritual humana puede ser concebida como una especie de lenguaje y esta concepción plantea –como todo método verdadero- múltiples problemas nuevos. Se puede hablar de una lengua de la música y de la escultura, de una lengua de la jurisprudencia, que no tiene directamente ninguna relación con aquellas en que son redactadas las sentencias de los tribunales ingleses o alemanes, de una lengua de la técnica, que no es la especializada de los técnicos. Lenguaje significa en este contexto el principio encaminado a la comunicación de contenidos espirituales en los objetos en cuestión: en la técnica, en el arte, en la justicia o en la religión. En resumen, toda comunicación de contenidos espirituales es lenguaje. 

La encrucijada del Derecho Internacional / El Caso de Palestina

En mi opinión, los hechos más importantes que están sucediendo hoy en el mundo son, por un lado, el movimiento de los esclavos en los Estados Unidos, iniciado por la muerte de John Brown, y, por otro, el de los siervos en Rusia…

Acabo de ver en Tribune que ha habido un nuevo levantamiento de esclavos en Missouri, aplastado, naturalmente. Pero la señal ha sido dada ahora. Si las cosas se tornan serias pronto, ¿qué será entonces de Manchester?: Carta de Carlos Marx a Federico Engels, enero 11 de 1860.[1]

Ricardo Sánchez Ángel

I

Especial para Gramscimanía
Lo que está en curso en este año del 2009 es la continuidad a escala ampliada de la masacre, genocidio, crimen, contra el pueblo palestino por parte del Estado de Israel. Se trata del drama humano más grave de nuestra historia contemporánea. Por la larga duración de la agresión, por lo sistemático de las acciones criminales, por la desidia e insolidaridad de los gobiernos árabes y de los pueblos del mundo.

Capitalismo y eclipse de la política

John Brown

“El aturdimiento es la esencia del animal. Significa: el animal, como tal, no se encuentra en una revelabilidad del ente. Ni lo que se denomina su ambiente, ni él mismo se revelan como entes.”: Martin Heidegger, Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt-Endlichkeit-Einsamkeit

1.
También en
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El concepto de lo político es siempre ya político. No existe una definición neutra de la política como tampoco la hay de la filosofía. En ambos casos toda definición es una toma de posición interna contra otra posición real o virtual. Según Louis Althusser –que citaba a Kant– la filosofía es un campo de batalla (Kampfplatz) y no existe por consiguiente “comunicación filosófica”; paralelamente sostenía Carl Schmitt que los conceptos políticos son siempre conceptos polémicos. Ello obedece a que ni hay ni puede haber un espacio objetivo y exterior desde donde se pueda hablar de lo que interesa a todos, lo que denomina la tradición “república” (res publica, commonwealth).

16/11/12

Foucault, poder y acontecimiento

Gonzalo Montenegro Vargas

Antes que por la economía política del marxismo, la crítica propia de Foucault se haya atravesada por los signos de la genealogía nietzscheana. El ya famoso texto editado por Deleuze en 1967, que dio un fuerte impulso a la investigación de la obra de Nietzsche en Francia, constituye una de las primeras aproximaciones al concepto de genealogía. 

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En dicho estudio, Deleuze establece una serie de rasgos en la obra nietzscheana que permiten realizar una filosofía crítica, enfocada principalmente al problema moral. En ella define la genealogía como la cuestión dedicada a la determinación del nacimiento de los valores por medio del diagnóstico de las valoraciones que les dan origen. Esto es, revelar la medida en que todo valor nace de una valoración que le precede y en que ella, a su vez, se haya atravesada por valores determinados.

El paralelismo en la psicología / Charles Darwin psicólogo

Charles Darwin ✆ Federico Kukso
José Antonio Gómez Di Vincenzo

Especial para Gramscimanía
Además de revolucionar la biología, Darwin también incursionó en la psicología. Trece años después  de haber expuesto su famosa Teoría de la Evolución por Selección Natural en El Origen de las Especies y un año después de ofrecer una explicación de la evolución del ser humano en el Origen del Hombre; concretamente, en 1872, Charles Darwin (1809 – 1882) publicó su principal contribución a la psicología moderna, en especial a la psicología del lenguaje, La Expresión de las Emociones en el Hombre y Animales. En este trabajo, el famoso naturista inglés analiza el modo en que los seres humanos y los animales (sobre todo pájaros y mamíferos pequeños) transmiten emociones. Darwin lleva aquí su teoría de la evolución al campo de la experiencia consciente.

Nietzsche / Filosofía y Antifilosofía

Friedrich Nietzsche Antonio Mejías
Alain Badiou

¿Cuál es el verdadero centro del pensamiento de Nietzsche? O dicho de otra manera: ¿A qué denomina Nietzsche “filosofía”?

Según mi opinión, es esencial comprender que para Nietzsche, lo que él llama “filosofía” no es una interpretación, ni un análisis, ni una teoría. Puesto que cuando la filosofía es interpretación, análisis o teoría, no es más que una variante de la religión. Pasa a estar dominada por la figura nihilista del sacerdote. En el Anticristo, Nietzsche declara que el filósofo es el “criminal de los criminales”. Esta declaración debe ser tomada en serio.

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Nietzsche no es un filósofo, es un antifilósofo. Y esta expresión posee un sentido preciso: puesto que Nietzsche le opone al nihilismo especulativo de la filosofía, la necesidad totalmente afirmativa de un acto. El rol que Nietzsche se atribuye no es el de agregar una filosofía a las otras. Su rol es el de anunciar y de producir un acto sin precedentes, un acto que, de hecho, va a destruir a la filosofía.
Traducción: Francisco Sazo B. en ‘Nietzsche, más allá de su tiempo’, 1844
Edeval, Valparaiso, 1998

15/11/12

Arte en la Posmodernidad y Multitudo

Ricardo Sánchez Ángel

I. El Personaje

Especial para Gramscimanía
Toni Negri es uno de los más destacados pensadores marxistas contemporáneos y un militante de larga y dramática experiencia. Es autor de una prolija obra de escritos políticos y filosóficos. Sus reflexiones van desde la situación de la clase obrera en la contemporaneidad, el balance del siglo concentrado en sus finales, su denso libro sobre Spinoza, su tesis en un gran escrutinio histórico de las grandes revoluciones, del Poder Constituyente. Hasta sus libros en colaboración con Félix Guattari sobre las nuevas dimensiones de la libertad y el comunismo. Además sobre la actualidad de la revolución como un proceso continuo, y su relectura de Marx.

Ha sido diputado y preso político por terrorismo según las acusaciones oficiales, fugitivo, exiliado, animador de  revistas, grupos de discusión y propaganda, profesor universitario, escritor. Todo realizado con intensidad y una pasión creadora contundente. Ha escrito testimonios como su libro sobre el exilio.

El marxismo como filosofía de la praxis / Esencia del viraje en la historia de la filosofía

Rigoberto Pupo Pupo & Rita M. Buch Sánchez

Ya en las Tesis sobre Feuerbach (1845) Marx   inicia una revolución en la historia de la filosofía, fundada en una nueva concepción del hombre, la actividad humana y la cultura. Nuevas premisas avalan el gran cambio, particularmente la comprensión de la praxis como esencial relación sujeto – objeto y sujeto – sujeto, en un proceso donde lo ideal y lo material, se convierten recíprocamente, devienen idénticos. La filosofía marxista como filosofía de la praxis y de la subjetividad humana, no sólo está en condiciones de explicar el mundo, como hacía la filosofía anterior, en general, sino transformarlo, en función de los intereses de las grandes masas, que son realmente las que hacen la historia y la cultura.

Gramsci / Apuntes interesados en pos de la Filosofía de la Praxis

Rodrigo Ruiz

Pocos autores del pensamiento político del siglo XX podrían ser más recomendables en tiempos de malestar y movilización social que Antonio Gramsci. De allí el valor primero del 'Gramsci en Chile'. Apuntes para el estudio crítico de una experiencia de difusión cultural, de Jaime Massardo, que constituyendo en su parte principal en un “estudio crítico” de la “experiencia de difusión cultural” de la filosofía de la praxis en Chile, se convierte él mismo en un momento que prolonga y enriquece la misma cuestión de cuya difusión se ocupa, en un ejemplo de cómo procede incansablemente la dinámica de esta concepción.

Karl Marx y el teleologismo histórico

Rolando Astarita

Hace poco, una ex alumna me consultó debido a que en una maestría en ciencias sociales, un docente sostuvo que Marx, al igual que Hegel, tenía una concepción teleológica de la historia. Esto es, leída en clave marxista, la historia no sería más que la larga marcha de la humanidad hacia un fin preestablecido, la sociedad sin clases y la liberación de la humanidad. Se trataría de su propósito inmanente, del cual los hombres no serían conscientes. Por supuesto, a partir de aquí, el crítico de Marx no tuvo problemas para “triturar” al marxismo delante del curso. En esta nota presento pasajes en los que Marx critica la concepción teleológica de la historia, y hago luego algunas reflexiones.

De la Ideología Alemana a la obra madura

Tal vez es en la Ideología alemana donde encontramos el rechazo más explícito de Marx, y Engels, a la idea de que la historia tiene un fin, leemos: