31/3/12

¿Quién es el maldito Žižek?

Slavoj  Žižek  por Pablo Gallo
Luis Roca Jusmet           

Especial para Gramscimanía
 Este es el punto en que la izquierda no debe “ceder”: debe preservar las huellas de todos los traumas, sueños y catástrofes históricas que la ideología del “fin de la historia” preferiría olvidar; debe convertirse a sí mismo en un monumento vivo de modo que, mientras esté la izquierda, estos traumas sigan marcados. Esta actitud, lejos de confinar a la izquierda en un enamoramiento nostálgico del pasado es la única posible para tomar distancia sobre el presente, una distancia que nos permita discernir los signos de lo nuevo.

Žižek es hoy un filósofo, analista de la cultura y teórico de la izquierda que da lugar a múltiples controversias, que van desde la fascinación hasta el desprecio. Como es un autor que he trabajado a fondo los últimos años y he sido uno de sus divulgadores en este país me gustaría plantear una reflexión crítica basada en el matiz.

Antonio Negri & Gilles Deleuze / Face à face, tête à tête

Esta entrevista fue publicada originalmente, en francés, en la revista Futur Antérieur, No. 1, 1990 y, después, en el libro Pourparlers, Minuit, 1990 (Conversaciones, Valencia: Pre-Textos, 1996).

Foto: Gilles Deleuze
Foto: Antonio Negri
En su vida intelectual el problema de lo político parece haber estado siempre presente. Por una parte, la intervención en los movimientos de las prisiones, de los homosexuales, de la autonomía italiana, de los palestinos; por otra parte, la problematización constante de las instituciones, que se busca y se entremezcla en su obra desde el libro sobre Hume [1] hasta el libro sobre Foucault [2] . ¿De dónde viene esta aproximación continua a la cuestión de lo político y cómo tal cuestión logra mantenerse siempre presente en el curso de su obra? ¿Por qué la relación movimiento-instituciones es siempre problemática?

¿Qué quiere decir hoy ser de izquierdas?

Luis Roca Jusmet    

Especial para Gramscimanía
Hubo una época en que parecía que la diferencia entre izquierdas y derechas era puramente retórica. 

Los grandes partidos comunistas habían caído, el anarquismo era un residuo casi folclórico y los izquierdismos sectas marginales. Los partidos socialistas o socialdemócratas eran simples gestores del capitalismo, como los liberales o los conservadores.

29/3/12

Cinco reflexiones sobre el Socialismo del Siglo XXI

@ Allan McDonald
Marta Harnecker

La revista Science and Society se propuso dedicar un número especial en abril del 2012 [Volume 76, No. 2] a abordar temas centrales en la discusión actual sobre socialismo. Marta Harnecker —junto a otros cinco autores marxistas de diferentes países1— fue invitada a participar en esta reflexión por sus editores

Al Campbell y David Laibman,  prepararon un juego de preguntas sobre cinco temas. Este trabajo escrito en julio del 2011 presenta la contribución de la autora chilena. En él se abordan los siguientes tópicos:

1. ¿Por qué hablar de socialismo hoy?; 2. Rasgos centrales de la organización socialista de la producción; 3. Incentivos y nivel de conciencia en la construcción del socialismo; 4. Socialismo y transición al socialismo; y 5. La centralidad de la planificación participativa en el socialismo. El texto en español ha sufrido algunas pequeñas modificaciones con respecto a la versión en inglés que ayudan a precisar más su pensamiento y cuenta con varias notas a pié de página que se excluyeron de la versión en inglés.

Asimilar a Lenin

Andy Warhol / Red Lenin
Una tarea de reconstrucción de la teoría revolucionaria comunista

Felipe Cuevas

Con motivo del reciente Congreso “Sólo Lenin” realizado en la ciudad de Maracay, tuvimos la oportunidad de expresar algunas ideas cultivadas a través de los años de nuestra formación popular abrazando el pensamiento y acción de este gran revolucionario ruso, tiempo que nos marcó pero sin dejarnos llevar por el estigmatismo que por todas partes persigue a los revolucionarios para que se marginen o renuncien a sus ideales; sino de retarlo como recalcan muchas gentes consecuentes que se han atrevido a romper el cerco en el tema de la teoría revolucionaria. Proponemos entonces estas líneas para el estudio de Lenin en las condiciones de la Venezuela Bolivariana, pero también de revolucionarios anteriores y posteriores a él.

28/3/12

La fragmentada herencia de Trotsky en América Latina

Foto: Trotsky con seguidores americanos
México, 1940
Amparo Rodríguez

León Trotsky llegó a México en 1937. El movimiento trotskista en América Latina se ha caracterizado por la diversidad y sus fragmentaciones. Proponemos un repaso de estos grupos revolucionarios en diferentes países de Latinoamérica.

El retrato de León Trotsky aparece pintado en un mural en el Palacio de Bellas Artes de la Ciudad de México. Su autor fue Diego Rivera, famoso muralista mexicano, militante comunista y amigo personal del revolucionario ruso.

27/3/12

Lenin / Ante el centenario y augurio de las primaveras

Vladimir Ilich Lenin
@ David Levine
Marcos Reyes Dávila

Vladímir Ilich Uliánov, mejor conocido como Lenin es, sin duda, uno de los grandes personajes de la historia de la humanidad, y quizás, la figura histórica más relevante del siglo XX. Si las revoluciones liberales que dieron origen a los Estados Unidos, a la república francesa y a la independencia de los países de la América Nuestra, entre otros, figura por derecho propio como el factor fundamental en la creación del mundo moderno, la Revolución Bolchevique que dirigió con precisión quirúrgica Lenin nos permitió, tanto a él como a la humanidad entera, atisbar la realización futura de una utopía fantástica, la del mundo posible del porvenir. Aclaremos y deslindemos: a Lenin se le debe la realización impresionante de la Revolución Soviética, pero no así la construcción del estado soviético, hechura malograda de Stalin tras la muerte prematura de Lenin.

No soy historiador, mas acabo de terminar la lectura de una novela alucinante, Lenin. Barcelona: Ediciones B, 1988, 655 págs., escrita por Alan Brien.

Las sociologías del individuo

Danilo Martuccelli & François de Singly

El individuo, héroe de la vida cotidiana

En 1982, Marshall Berman publicó un hermoso libro sobre la experiencia de la modernidad, Todo lo sólido se desvanece en el aire. Para él, la modernidad, mucho más que un período histórico o que una cultura, es ante todo una experiencia particular, una aventura indisociablemente histórica y existencial en la cual los individuos se sienten capaces de cambiar el mundo que está a punto de cambiarlos.

26/3/12

El ecocomunismo de Manuel Sacristán

Foto: Manuel Sacristán
Salvador López Arnal          

Especial para Gramscimanía 
En conversación con Marc Saint-Upéry [1], Joan Martínez Alier ha recordado que a su regreso a Barcelona en 1975 observó que entre los economistas universitarios había un sector muy hostil a la ecología. Para los economistas neoclásicos, algunos de ellos muy competentes en la materia, la ecología era algo que simplemente no existía. Sobre los marxistas, añade el autor de Los huacchilleros del Perú, en medio “del gran desierto que fue la Universidad española durante el franquismo estaba Manuel Sacristán, un hombre extraordinario”. 

Años antes, durante su estancia en Perú con Verena Stolcke, JMA conoció en 1971-1972 al antropólogo usamericano de Amherst Brooke Thomas, un estudioso de las calorías que circulan entre los diferentes pisos ecológicos.

Alain Badiou / Pensar de nuevo la filosofía

Fernand Léger (Francia)
La gran parada
Alfredo Lucero-Montaño

Especial para Gramscimanía 
Alain Badiou (1937), filósofo francés contemporáneo, describe la filosofía como una especie de “revuelta” del pensamiento y declara que “no hay filosofía sin el malestar del pensamiento en su confrontación con el mundo tal como está”. El “mundo tal como está”, así como el estado de la filosofía actual, demandan una revolución del pensamiento filosófico, el cual, según Badiou, se ha abandonado a la especialización escolástica, la consolación o terapia y la sofística de moda.

Mientras la filosofía moderna se ha alejado de la ontología y la filosofía del sujeto por el estructuralismo, el post-estructuralismo y el deconstruccionismo, Badiou se ha comprometido con diversos proyectos que apuntan a revitalizar y reinventar aquella olvidada filosofía.

25/3/12

Roland Barthes / Medusa

Foto: Roland Barthes 
La Doxa es la opinión corriente, el sentido repetido, como si nada. Es Medusa: la que petrifica a los que la miran. Ello quiere decir que es evidente. Pero, ¿la vemos? Ni siquiera: es una masa gelatinosa pegada en el fondo de la retina. ¿Qué remedio queda? De adolescente fui a bañarme un día a Malo–les–Bains, en un mar muy frío donde proliferaban las medusas (¿qué aberración me hizo aceptar aquel baño? Éramos un grupo, lo cual justifica todas las cobardías); era tan corriente salir del mar cubierto de quemaduras y ronchas que la encargada de los vestuarios le ofrecía a uno plácidamente una botella de lejía cuando regresaba de bañarse. De la misma manera, podría concebirse encontrar placer (un placer alambicado) en los productos endoxales de la cultura de masas, a condición de que al salir de un baño de esta cultura a uno le ofreciesen, en cada ocasión, como si nada, una cierta cantidad de discurso detergente

Reina y hermana de las horribles Gorgonas, Medusa poseía una extraña belleza debido al brillo de su cabellera.

Giorgio Agamben / Si la religión feroz del dinero devora el futuro

Foto: Giorgio Agambem
Para comprender lo que quiere decir la palabra “futuro” antes hay que entender lo que significa otra palabra, una que ya no acostumbramos a usar más que en la esfera religiosa: la palabra “fe”. Sin fe o confianza no es posible el futuro, hay futuro solo si podemos esperar o creer en algo. Ya, pero la fe ¿qué es? David Flüsser, un gran estudioso de la ciencia de las religiones –pues existe una disciplina de tan extraño nombre– estaba hace poco trabajando en la palabra pistis, que es el término griego que Jesús y los apóstoles usaban para “fe”.

Leggere in italiano 
Aquel día, que iba paseando por casualidad por una plaza de Atenas, en un momento dado alzó la vista y vio ante sí escrito con grandes caracteres: Trapeza tes pisteos. Estupefacto por la coincidencia, miró mejor y a los pocos segundos se dio cuenta de que se encontraba simplemente a la puerta de un banco: trapeza tes pisteos significa en griego “banco de crédito”.

La disputa comercial por la energía solar entre EE UU y China

Emiliano Castillo Jara

La creciente innovación de las tecnologías en energías renovables, en el contexto de la crisis ambiental global, está comenzando a evidenciar la agudización de la competencia entre países y empresas por la hegemonía en la naciente industria de las energías alternativas. 
Este es el caso de la reciente quiebra de la empresa estadounidense de energía solar, Solyndra, producida en gran parte por su incapacidad de competir con los bajos costos de producción y los elevados subsidios gubernamentales que reciben los fabricantes chinos de paneles solares.

El capitalismo por dentro

Karl Marx por David Levine
Alejandro Teitelbaum

Me propongo tratar de examinar de manera resumida el funcionamiento del capitalismo contemporáneo en sus aspectos económicos, sociales, políticos, culturales e ideológicos.

Será una versión resumida, reestructurada y actualizada de mi libro publicado en Argentina en 2003 con el título El papel de las sociedades transnacionales en el mundo contemporáneo, (edición de la Asociación Americana de Juristas), y que fue objeto de otras dos ediciones ampliadas y actualizadas publicadas en Colombia en 2007 (Al margen de la ley. Sociedades transnacionales y derechos humanos, edición de la Corporación Colectivo de Abogados José Alvear Restrepo, del Instituto Latinoamericano de Servicios Legales Alternativos y del Observatorio Social de Empresas Transnacionales) y en España en 2010 (La armadura del capitalismo. El poder de las transnacionales en el mundo contemporáneo, Editorial Icaria, con el auspicio de las Asociaciones Paz con Dignidad y el Observatorio de Multinacionales en América Latina)

24/3/12

Datos sobre Wilhelm Reich, un genio olvidado

Wilhelm Reich
por David Levine
Por sus importantes investigaciones sobre la sexualidad, el psicoanalista austriaco Wilhelm Reich, quien nació un 24 de marzo de 1897, es considerado uno de los grandes "genios olvidados" y una de las personas con "el ingenio más revolucionario de nuestro tiempo". Así lo señala la revista chilena El Ciudadano, que en su más reciente número inaugura la sección dedicada a los genios olvidados de la historia, en donde aborda la vida, obra y pensamiento del creador de la teoría del "orgón" o "energía orgónica" y miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Viena. Asimismo, repasa en una serie de inventos que el psicoanalista elaboró a partir de ensayos realizados por el físico británico Michael Faraday (1791-1867), y que desarrolló al lado de Albert Einstein (1879-1955) durante la década de los años 40. Según la biografía del investigador italiano Luigi de Marchi, Wilhelm Reich fue uno de los inspiradores del movimiento estudiantil de 1968, en Francia, al lado de autores como Gilles Deleuze, Pierre Bourdieu y Herbert Marcuse, entre otros.

Nació en Dorbzanica, en el entonces imperio austrohúngaro, y su pensamiento se puede dividir en tres etapas fundamentales: el periodo psicoanalítico, en el que tuvo un acercamiento al pensamiento de Sigmund Freud (1856-1939); el periodo socio-político, en el que se acercó al materialismo histórico de Carlos Marx (1818-1883), y el periodo orgánico, en el que se convenció de que la energía del organismo y el orgasmo, denominada "orgón", era la fuente de la vida.

Derechos humanos, memoria y praxis

José A. Gómez Di Vincenzo

Derechos, pensamiento y acción

Especial para Gramscimanía
Desde la Declaración Universal de los Derechos Humanos producida en la Asamblea General de las Naciones Unidas de diciembre de 1948, hasta nuestros días, la cuestión de los derechos humanos ha provocado un sinnúmero de debates teóricos. Mucha tinta ha corrido para señalar su naturaleza, su fundamentación y una serie de problemas vinculados con la distancia que existe entre la loable, y la mayoría de las veces, también escolástica intensión de garantizar tales derechos, junto a la escasa capacidad concreta por lograr su cumplimiento de parte de los Estados, unida a las sistemáticas y recurrentes violaciones en las que suelen caer los principales defensores de los valores occidentales.

Lo simbólico como el orden necesario del lenguaje y de la ley

Cabeza cuadrada ✆ Thierry Charles
Luis Roca Jusmet

Especial para Gramscimanía
"El conocimiento es memoria solamente, nunca verdadera inmediatez.  Las sensaciones, incluso las impresiones sensoriales y, en general, todo aquello que los filósofos han llamado conocimiento inmediato, no son otra cosa sino recuerdos. Y el tejido entero de la conciencia – es decir el conocimiento efectivo del ser humano- lo que sentimos, representamos, queremos, nuestra alma o una estrella, es una simple concatenación de recuerdos que se enlazan para constituir el mundo de la representación.": Giorgio Colli

El fenomenólogo, historiador y  hermeneuta de las religiones Mircea Elíade mantenía y celebraba, hace ya unas décadas, que estuviésemos asistiendo a un  auge del simbolismo.[1] Uno de los factores que, según él, explicaban este acontecimiento era el descubrimiento del inconsciente.

23/3/12

Mao Tse-Tung / El gran dialéctico

Foto: Mao Tse-Tung
Alain Badiou

Tal y como podrá ver todo el mundo al leer los textos editados por Brumaria en este libro, Mao se distingue de todos los demás dirigentes revolucionarios del siglo XX por la tranquila sutileza de su pensamiento dialéctico. Sin duda alguna, es el gran dialéctico del movimiento comunista, hecho que ya señalaba en su diario Bertold Brecht a raíz de su entusiasta lectura del texto “Sobre la contradicción”. También es por ello que cuando, por aquel entonces, mi amigo Sylvain Lazarus intentó clasificar lo que él llamaba los “modos históricos de la política”, decidió dar el nombre de “modo dialéctico de la política” a la acción de los comunistas chinos bajo la dirección de Mao. Quisiera mostrar, en las líneas que siguen, usando el ejemplo fundamental de la teoría de la guerra, cómo funciona esta dialéctica. Quisiera, en suma, extraer de los conceptos estratégicos de Mao el núcleo de una filosofía “en acto”, que resultará ser de gran complejidad.

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Durante la guerra fría, la gran cuestión fue la transformación de la relación entre la guerra y la paz. ¿Cambiaron las armas nucleares radicalmente esta relación? Y ¿cuáles fueron las modalidades de una nueva forma de paz? La dirección que tomó el Partido Comunista Chino fue profundamente dividida en cuanto a estas cuestiones, particularmente durante y después de la Guerra de Corea.

Diario “El País”, España / El futuro ya no es lo que era

Jonathan Blitzer

El 15 de mayo de 2011, conocido desde entonces como 15-M, decenas de miles de jóvenes españoles se echaron a la calle. El paro había alcanzado el 21 por ciento a nivel nacional —el 43 por ciento entre jóvenes de 16 a 24 años— y el gobierno del presidente socialista José Luis Rodríguez Zapatero preparaba nuevos recortes, sin prestar demasiada atención a los 5 millones de parados del país. Una semana antes de las elecciones autonómicas, y durante casi un mes desde entonces, la Puerta del Sol de Madrid se convirtió en el eje de las manifestaciones de toda España. Decenas de pancartas fueron colgadas a lo largo de un deteriorado edificio en obras en el extremo este de la plaza, del que hacía poco se había retirado una emblemática valla publicitaria con el alegre emblema con sombrero del famoso jerez español Tío Pepe, para hacer sitio a una tienda de Apple.

22/3/12

Antonio Gramsci / Necesidad de una preparación ideológica de la masa

Carlos Cruz-Diez [Venezuela]
Fisiocromía
Desde hace casi cincuenta años, el movimiento obrero revolucionario italiano ha caído en una situación de ilegalidad o de semilegalidad. La libertad de prensa, el derecho de reunión, de asociación, de propaganda, han sido prácticamente suprimidos. La formación de los cuadros dirigentes del proletariado no puede realizarse, pues, por la vía y con los métodos que eran tradicionales en Italia hasta 1921. Los elementos obreros más activos son perseguidos, son controlados en todos sus movimientos, en todas sus lecturas; las bibliotecas obreras han sido incendiadas o eliminadas de otra manera; las grandes organizaciones y las grandes acciones de masa ya no existen o no pueden organizarse. Los militantes no participan plenamente o sólo en medida muy limitada en las discusiones y en el contraste de ideas; la vida aislada o las reuniones irregulares de pequeños grupos clandestinos, el hábito que puede crearse en una vida política que en otros tiempos parecía excepción, suscitan sentimientos, estados de ánimo, puntos de vista que son con frecuencia erróneos e incluso a veces morbosos.

Antonio Gramsci / La situación interna de nuestro Partido y las tareas del próximo Congreso

Mateo Manaure [Venezuela]
 Suelos de mi tierra
En su última reunión, el Ejecutivo ampliado de la Internacional Comunista (I.C.), no tenía que resolver ninguna cuestión de principio o de táctica surgida entre el conjunto del Partido italiano y la Internacional. Por primera vez ocurría un hecho semejante en la sucesión de reuniones de la I.C. Por ello, los camaradas más autorizados del Ejecutivo de la I.C. habrían preferido que no se hablase siquiera de una Comisión italiana: dado que no existía una crisis general del Partido italiano, no existía tampoco una "cuestión italiana". En realidad hay que decir que nuestro Partido, habiendo ya antes del V Congreso, pero especialmente después, modificado sus posturas tácticas para adherirse a la línea leninista de la I.C., no ha sufrido aún ninguna crisis en las filas de sus miembros y frente a las masas, al contrario. Habiendo sabido poner sus nuevas posiciones tácticas en relación con la situación general del país creada tras las elecciones del 6 de abril y especialmente después del asesinato de Giacomo Matteotti, el Partido ha conseguido engrandecerse como organización y extender de manera notable su influencia entre las masas obreras y campesinas.

Antonio Gramsci / La crisis de la pequeña burguesía

La crisis política producida por el asesinato de Matteotti está en pleno desarrollo y no se puede todavía decir cuál será su desenlace final.

Esta crisis presenta aspectos diversos y múltiples. Señalamos ante todo la lucha que se ha reanimado, en torno al gobierno entre fuerzas adversarias del mundo plutocrático y financiero, para la conquista por parte de unos y la conservación por parte de los otros de una influencia predominante en le gobierno del Estado. A la oligarquía financiera, que se halla a la cabeza de la banca comercial, se contraponen las fuerzas que en un tiempo se agrupaban en torno a la fracasada banca de descuento y hoy tienden a reconstituir un organismo financiero propio que debería desplazar la predominante influencia de la primera.

Antonio Gramsci / Espontaneidad y dirección consciente

Armando Barrios (Venezuela)
Homenaje a la música
Se pueden dar varias definiciones de la expresión espontaneidad, porque el fenómeno al que se refiere es multilateral. Hay que observar, por de pronto, que la espontaneidad pura no se da en la historia coincidiría con la mecanicidad pura. En el movimiento más espontáneo los elementos de "dirección consciente" son simplemente incontrolables, no han dejado documentos identificables. Puede por eso decirse que el elemento de la espontaneidad es característico de la "historia de las clases subalternas", y hasta de los elementos más marginales y periféricos de esas clases, los cuales no han llegado a la consciencia de la clase para sí y por ello no sospechan siquiera que su historia pueda tener importancia alguna, ni que tenga ningún valor dejar de ella restos documentales.

Existe, pues, una multiplicidad de elementos de dirección consciente en esos movimientos, pero ninguno de ellos es predominante ni sobrepasa el nivel de la ciencia popular de un determinado estrato social, del sentido común, o sea, de la concepción del mundo tradicional de aquel determinado estrato.

Datos sobre el concepto de clase social en Karl Marx y Max Weber

Karl Marx & Max Weber
Luis Garrido

El concepto de clase social ha sido acuñado desde casi los orígenes de la sociología  y en especial con dos autores que hoy en día son llamados los “padres fundadores” de la sociología moderna: Karl Marx y Max Weber. Desde que se discute sobre las clases sociales, ha sido muy difícil el problema de definirlas. En otras palabras, ¿quiénes pertenecen a tal o cual clase?, ¿y cuáles son los criterios para encasillar a un individuo o un grupo de personas en una determinada clase? Esto es lo que planteo discutir de manera breve y sencilla. Además, como último punto, planteo ver someramente cómo sirven ambos análisis de clases dentro del esquema wallersteiniano del “análisis de sistemas-mundo”

Marx & Engels / El Manifiesto Comunista, la más sencilla, la más breve y la más inacabable de sus obras

“… toda la historia de la humanidad ha sido una historia de lucha de clases, de lucha entre explotadores y explotados, entre clases dominantes y clases oprimidas".

Ulises Muschietti 

Hace poco más o menos un mes se cumplieron 164 años de la publicación del Manifiesto Comunista, la más sencilla, la más breve y la más inacabable de las obras de Marx. Ni él ni Federico Engels habían llegado a los treinta años cuando en 1848 pusieron sus firmas al pie de ese, el más formidable panfleto de la historia.

En el librito se alojaba una tesis nueva, vigorosa, deslumbrante: "Esta tesis afirma  que en cada época histórica -sintetizó Engels cuarenta años después- el modo predominante de producción económica y de cambio y la organización social que de él se deriva necesariamente, forman la base sobre la cual se levanta, y la única que explica, la historia política e intelectual de dicha época. Que, por tanto, toda la historia de la humanidad ha sido una historia de lucha de clases, de lucha entre explotadores y explotados, entre clases dominantes y clases oprimidas".

Datos sobre Immanuel Wallerstein / Una opinión

Foto: Immanuel Wallerstein
Gabriel Andrade

Las tesis de Immanuel Wallerstein sobre aquello que él llama el ‘sistema-mundo’ no son muy innovadoras, pero no por ello dejan de ser interesantes. Todo se remonta, básicamente, a Marx. Como se sabe, el marxismo, en términos sencillos, postula lo siguiente: el capitalismo es un sistema de explotación. El trabajador suda y produce la riqueza, pero el capitalista la disfruta, y así, se da una relación de parasitismo injusto. Básicamente, el capitalista estafa al trabajador, apropiándose del producto de su trabajo, y remunerándolo muy por debajo de lo que realmente le corresponde.

Zygmunt Bauman / Educación Líquida

Zygmunt Bauman por Bogo 
Zygmunt Bauman plantea varias reflexiones sobre el papel del maestro y los contenidos educativos en una sociedad en donde nada es permanente. Si la memoria y los conocimientos sólidos no son socialmente valiosos, ¿Qué debemos enseñar a nuestros jóvenes? ¿Cual es el nuevo papel de los maestros? Tal y como se recoge en la entrevista, Bauman parte de lo que llama el “síndrome de la impaciencia”, un estado de ánimo que considera como abominable el gasto del tiempo. Así, el consumismo característico de estos tiempos no se define por la acumulación de las cosas, sino por el breve goce de éstas.

Pinchar abajo para el video:
Desde esta visión la educación, en la época de la modernidad líquida, ha abandonado la noción de conocimiento de la verdad útil para toda la vida y la ha sustituido por la del conocimiento «de usar y tirar», válido mientras no se diga lo contrario y de utilidad pasajera.

21/3/12

Žižek / La vida en los tiempos finales

Slavoj  Žižek por James Ferguson
Slavoj Žižek / Σλάβοϊ Ζίζεκ

Este video que hoy presentamos con subtítulos en español tiene ya dos años. Se trata de un programa de la televisión holandesa que se emitió en el mes de marzo de 2010, cuando la actual crisis económica estaba en su segundo aniversario. Y, sin embargo, lo que en él afirmó el filósofo marxista Slavoj Žižek sobre la esencia del capitalismo y sus efectos devastadores no ha envejecido un ápice. 

Video: "La vida en tiempos finales"
Es evidente que Žižek no podía adivinar entonces los detalles de lo que ha sucedido después, a saber, la aceleración del hundimiento financiero, el rescate de los bancos con dinero público, el fin del sueño socialdemócrata de un capitalismo con rostro humano o el estado agónico en que ahora malvive la Unión Europea, donde dos primeros ministros elegidos según las reglas de la democracia representativa occidental han sido expulsados sin contemplaciones del poder y sustituidos por banqueros expertos en plusvalía especulativa.

¿Qué es la Política?

Alfredo Lucero-Montaño                         

Especial para Gramscimanía 
El siglo XX fue el siglo de la política por antonomasia. André Malraux decía que la política moderna había reemplazado al destino. Nuestro destino es la política y la política es nuestra tragedia. Quizás en otras latitudes le enmendarían la página a Malraux afirmando: “nuestra tragicomedia”. Ahora, en los inicios del siglo XXI, no sabemos qué es la política. Y porque no sabemos lo que es la política, nos vemos inercialmente sujetos a las fuerzas materiales del capital y el mercado. Así, troquelados por la modernidad capitalista, nos hemos convertido en individuos conformistas y pasivos, indiferentes y rutinarios, sometidos a la mera reproducción de la vida económica. Porque el poder actualmente es el poder del capital financiero y el mercado.

Pinche aquí para leer o bajar el ensayo en formato PDF
Inclusive los propios gobiernos, supuestamente soberanos, son subordinados de estas instancias de poder. Karl Marx decía, en 1848, que “el gobierno del estado moderno no es más que una junta que administra los negocios comunes [del capital]”. Hoy en día eso sigue siendo cierto. De ahí, cuando votamos sólo estamos reemplazando a un CEO (director ejecutivo, por sus siglas en inglés) del capital por otro CEO del capital.

Sociología crítica y políticas públicas / A propósito de algunos textos de Pierre Bourdieu

Foto: Pierre Bourdieu
José Joaquín Brunner 

Ponencia presentada con ocasión del Seminario Internacional Vigencia y Urgencia del Pensamiento de Pierre Bourdieu, patrocinado por el Instituto de Investigación en Ciencias Sociales (ICSO) de la Universidad Diego Portales, Santiago de Chile.

A propósito de Bourdieu, esta ponencia reflexiona sobre el papel del sociólogo como intelectual público en la esfera del poder y las políticas gubernamentales. Con este fin el autor aborda tres cuestiones. Primero, la paradojal ausencia de Bourdieu en el campo contemporáneo de estudios de la educación superior. Segundo, el análisis bourdiano de la institución educacional aplicado a la masificación de los estudios superiores. Tercero, sus propuestas para orientar políticas de reforma educacional en la Francia de los pasados años ‘80. No pretende que estas tres aproximaciones se hallen orgánicamente entrelazadas; sólo que ayudan a articular esta reflexión.

Pierre Bourdieu / Actualidad de un pensador crítico

Javier Rujas Martínez-Novillo

Hace ya diez años nos abandonaba el sociólogo Pierre Bourdieu (1930-2002), dejando tras de sí una extensísima obra sociológica y una profunda labor de crítica social. Si unos se quedan con el agitador de conciencias, megáfono en mano denunciando a los poderosos, otros prefieren al científico “puro”, entregado exclusivamente a la investigación y a la producción intelectual. Sin embargo, se olvida con frecuencia que ambas facetas eran en Bourdieu dos caras de una misma y única pulsión: la indignación ante las formas de dominación que atraviesan el mundo social, del más minúsculo gesto cotidiano a la configuración más compleja, y que paradójicamente se perpetúan sin suscitar revuelta, convirtiendo lo intolerable en natural.

David Riazanov / Editor de Marx, disidente rojo

Foto: David Riazanov 
Nicolás González Varela

Especial para Gramscimanía
Un gran biógrafo de Marx, Boris Nicolaïevski, reconocía en 1937 que, de cada mil socialistas, tal vez sólo uno haya leído una obra de Marx; y de cada mil antimarxistas, ni uno. Cuarenta años antes, en 1897 un gran teórico y militante, hablo del italiano Antonio Labriola, se preguntaba si los escritos de Marx habían sido leídos enteramente por algún lector ajeno al grupo íntimo de sus amigos, colaboradores y albaceas. Concluía proféticamente si "este ambiente literario", esta situación hermenéutica adversa, no era uno de los culpables de la mala asimilación, de la aparente decadencia y crisis del pensamiento de Marx. Con pesimismo recapitulaba en sentencia inspirada: ¿no sería el acceso adecuado a sus escritos un privilegio de "iniciados"? Nikolaïevski y Labriola –no sólo ellos– estaban convencidos que a Marx le esperaría siempre un destino de malas lecturas, infinidad de equívocos, pésimas exégesis, máscaras extrañas e invenciones gratuitas.

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