Para una teoría integral de la hegemonía / Una contribución a partir de la experiencia latinoamericana

Raúl Burgos

A partir de fenómenos sociales recientes en América latina el artículo discute la posibilidad de readecuar algunas herramientas conceptuales del pensamiento de izquierda sobre la base de la obra de Antonio Gramsci. En este sentido, es sugerido el tratamiento de la teoría gramsciana de la hegemonía como “Teoría integral”, proponiendo un particular entramado teórico desde la elaboración del comunista italiano.

Esta “concepción integral de la hegemonía” es tomada como base

La noción gramsciana de Hegemonía / Acerca de las bases materiales del consenso

Mabel Thwaites Rey

"¿Cómo es posible pensar el presente, y un presente bien determinado, con un pen­samiento trabajado por problemas de un pasado remoto y superado?"

Cuando los cascotes del muro de Berlín todavía siguen cayendo sobre nuestras desconcertadas cabezas, mientras la polvareda nos nubla la perspectiva del nuevo siglo; cuando el mundo sobre el cual construíamos nuestras realidades y proyec­tabamos el futuro ha girado 180 grados y todo parece haberse vuelto repentinamente obsoleto y va­cío; cuando se decreta el fin de la historia y la muerte definitiva de las ideologías en aras del más burdo prag­matismo; cuando no

Análisis de la praxis política del marxismo desde el punto de vista gramsciano

Ileanys Mena Fernández

"Instrúyanse, porque necesitaremos toda nuestra inteligencia. Conmuévanse, porque necesitaremos todo nuestro entusiasmo y organícense, porque necesitaremos de toda nuestra fuerza": Antonio Gramsci

1. La filosofía de la praxis se deriva de los análisis especulativos realizados hasta entonces de la realidad, pero con interpretaciones históricas y humanistas, y por tanto políticas. Gramsci considera a la filosofía de la praxis como el concepto donde se incluye y estudia la realidad, al hombre como individuo y como colectivo, y por tanto a la superestructura. “Para la filosofía de la praxis las superestructuras son la realidad (o se vuelve una

Gramsci / Quiero que cada mañana sea para mi Año Nuevo

Cada mañana, cuando me despierto otra vez bajo el manto del cielo, siento que es para mí año nuevo. De ahí que odie esos año-nuevos de fecha fija que convierten la vida y el espíritu humano en un asunto comercial con sus consumos y su balance y previsión de gastos e ingresos de la vieja y nueva gestión.

Estos balances hacen perder el sentido de continuidad de la vida y del espíritu. Se acaba creyendo que de verdad entre un año y otro hay una solución de continuidad y que empieza una nueva historia, y se hacen buenos

Gramsci y la crítica de la "revolución cultural" / A propósito de las ‘Notas sobre Maquiavelo’

Ariel Mayo

Las 'Notas sobre Maquiavelo' (1) constituyen, ante todo, una impugnación radical de una forma de concebir la práctica política, propia del sector mayoritario de los partidos que formaban parte de la II Internacional. La tarea emprendida por Gramsci en las difíciles condiciones de la prisión, sólo fue posible gracias a la experiencia de la Revolución Rusa de 1917, que marcó un antes

L'ideologie chez Marx / ¿Concept politique ou theme polemique?

Laurent Gayot

A partir d'une synthèse et d'une systématisation des principaux travaux portant sur le thème de l'idéologie chez Marx et effectués par les principaux commentateurs français (Althusser, Balibar, Labica, Ricoeur, Tort, Renault, Capdevila, Ngoc Vu...), notre étude tente de proposer une définition complète et cohérente du concept d'idéologie et de résoudre les apories qui semblaient le traverser.

Introduction

Se proposer aujourd’hui d’étudier le concept d’idéologie chez Marx, c’est semble-t-il se heurter à une situation éminemment paradoxale.

México / Una mirada desde Gramsci a la crisis capitalista

C. Cario Mendoza

De la Crisis Capitalista como fetiche, sobrevaloración del momento estructural para la izquierda marxista es fundamental el saber ubicar, definir y entender un momento de crisis capitalista para que en la praxis revolucionaria un error teórico no conlleve un retroceso grave en el proceso de constituirse como clase fundamental y en el de empoderamiento de los de abajo.

Lamentablemente en el desarrollo histórico de la clase subalterna, la izquierda ha perdido filo al aplicar un marxismo cerrado y fundamentalista que contrasta con el mundo real donde el análisis de coyuntura no profundiza en los momentos del bloque histórico, y su fuerza o debilidad, y se

Da Libertação à Hegemonía / Freire e Gramsci no processo de democratização do Brasil

Paulo Freire
✆ Omar García

Antonio Gramsci
✆ Gianluca Costantini

Giovanni Semeraro

As lutas populares que se desencadearam no Brasil desde os anos 1960 até hoje podem ser caracterizadas por dois grandes paradigmas: "libertação" e "hegemonia". A "libertação" foi a tônica predominante nos anos 1960 e 1970. A "hegemonia" tem sido a palavra de ordem ao longo dos anos 1980 e 1990. A primeira, representada particularmente por Paulo Freire, e a segunda, tendo em Antonio Gramsci sua referência maior, foram se entrelaçando e tornaram-se inseparáveis no desenho de um projeto alternativo de sociedade. Neste artigo, apresenta-se uma análise crítica de seus significados em decorrência dos dez anos da

Antônio Gramsci e a Educação

Roberta Ravaglio Gagno & Andréa Gracia Furtado

O texto em questão advém de uma pesquisa já concluída a respeito dos processos de participação política e da construção para a democracia. Encontrou-se em Gramsci importante referencial teórico para a discussão dessas questões, bem como a discussão de conceitos como hegemonia, cultura e a formação de intelectuais/dirigentes. Esse artigo demonstra a concepção da escola a partir de pressupostos de Antônio Gramsci e seu papel na construção de uma nova cultura. Conclui-se mostrando alguns caminhos e reflexões que a escola pode realizar no sentido de formar dirigen- tes, capazes de participar das decisões políticas de sua escola e de seu país.

1. A Educação

Antônio Gramsci demonstrou interesse pela educação em vários escritos e

Gramsci, el latín y la traición / Sobre “Tradire Gramsci”, de Giuseppe Prestipino

Edgardo Logiudice

Guido Liguori se pregunta[1] si es lícito que un autor (G. Prestipino) que se propone evitar forzar los textos, al interpretar a Gramsci en otros contextos históricos y teóricos distintos a los de aquél, -asuma ­­aunque con inteligencia y honestidad- que no hay escapatoria a aquello de que todo traductor es traidor: Traduttore, traditore (en castellano la expresión "traductor, traidor" pierde su encanto fonético).

Nuestro autor solía decir que antes que definirse en algún "ismo", pretendía contenerse en la tradición marxista. Sintomáticamente, tradición, traducción, traición, tienen una misma raíz latina que indica tránsito.[2] Podría decir que estas páginas que -como aclara G.P.- fueron escritas y pensadas hace tiempo y

Gramsci reloaded / Se avanza en la conquista de la conciencia y la historia se está re-escribiendo con mano gramsciana

Rafael Caviedes

Aquellos que creían que después de la caída del muro de Berlín y el estrepitoso fracaso del socialismo real, las doctrinas marxistas estaban muertas, se estarán convenciendo de su error al analizar con más detención las bulladas marchas y protestas realizadas por los estudiantes el año recién pasado. El sociólogo Antonio Leal,

Contre une conception mécanique de l’histoire / Rôle des intellectuels et du parti dans la pensée d’Antonio Gramsci

Hendrik Dabi

Je propose ci dessous un texte que j'avais écrit il y a quelques années sur la pensée de Gramsci. Je ne prétends pas être spécialiste de Gramsci c'est donc un point de vue issue de notes de lectures. Il me semble toujours d'actualité...

Introduction

Né le 22 janvier 1891, Antonio Gramsci est un des piliers de la pensée marxiste italienne. Il prend part à l'insurrection ouvrière de Turin en août 1917. La nouvelle de la Révolution russe de mars est accueillie à Turin avec enthousiasme. Lorsque, en juillet 1917, la mission militaire envoyée en Europe occidentale par le Soviet de Pétrograd arrive à Turin, ses membres, qui parlent à une foule de vingt-cinq mille personnes, sont

Gramsci, notre contemporain

Bonnes feuilles de l'anthologie des Cahiers de prison d'Antonio Gramsci publiée par Razmig Keucheyan, sous le titre Guerre de mouvement et guerre de position (La Fabrique, 2012). Le texte qui suit est l'introduction au chapitre 5 de cette anthologie, qui inclut des textes des cahiers 13, 14, 15 et 25.

Les cahiers qui suivent constituent un des sommets de la tradition marxiste, et de la pensée politique du XXe siècle en général. Gramsci se demande en ouverture du cahier 13 à quoi ressemblerait Le Prince de Machiavel (publié en 1532) s'il était écrit à son époque. Le « prince moderne » ne peut en aucun cas être une personne réelle, comme par le passé, ses qualités fussent-elles hors du commun. Ce ne peut être qu'un collectif, un « élément complexe de société », comme dit Gramsci. Ce collectif n'est autre que le parti, le parti communiste que Gramsci a consacré sa vie à construire. Le «prince» désigne des entités de nature différente au cours de l'histoire. À la fin du XVIIIe siècle, les jacobins sont une incarnation du «prince»,

La domination culturelle / Quand Gramsci rencontre Bourdieu

Michael Burawoy & Karl Von Holdt (1)

Traduit par Grégory Bekhtari, Mathieu Bonzom & Ugo Palheta

> Ce texte du sociologue Michael Burawoy est la traduction du chapitre 2 d’un livre écrit en collaboration avec Karl Von Holdt, intitulé : Conversations with Bourdieu : The Johannesburg Moment (Johannesburg : University of Witwatersrand Press, 2011). Michael Burawoy est actuellement professeur à l’université de Californie (Berkeley), et président de l’International Sociological Association. Il est notamment l’auteur de Manufacturing Consent: Changes in the Labor Process Under Monopoly Capitalism (Chicago: University of Chicago Press, 1979), et de The Politics of Production: Factory Regimes Under Capitalism and Socialism (Londres: Verso, 1985).

> «Le succès historique de la théorie marxiste, la première des théories sociales à prétention scientifique qui se soit aussi complètement réalisée dans le monde social, contribue ainsi à faire que la théorie du monde social la moins capable d'intégrer l'effet de théorie – qu'elle a plus qu'aucune autre exercé – représente sans doute aujourd'hui le plus puissant obstacle au progrès de la théorie adéquate du monde social auquel elle a, en d'autres temps, plus qu'aucune autre contribué » (Pierre Bourdieu, « Espace social et genèse des classes», Actes de la recherche en sciences sociales, n° 52-53, 1984, p. 12).

Le Marx de Daniel Bensaïd / Déconstruction, reconstruction

Philippe Pignarre

«On dit que l'attente est toujours longue. Mais elle est aussi bien ou même plus exactement courte, parce qu'elle dévore des quantités de temps, sans qu'on les vive, ni les utilise pour elles-mêmes. On pourrait dire que celui qui ne fait qu'attendre ressemble à un gros mangeur dont l'organe digestif chasserait la nourriture en quantité sans en tirer la valeur nutritive. On pourrait aller plus loin et dire : de même qu'un aliment non digéré ne fortifie pas un homme, de même le temps que l'on a passé à attendre ne le vieillit pas. Il est vrai que l'attente pure n'existe pour ainsi dire pas» (Thomas Mann, La Montagne magique).

Gramsci y la Navidad / El gusto por la vida: Uno se pone viejo cuando comienza a temer a la muerte

Gramsci y su casa natal

En una carta dirigida a su madre, después del saludo cariñoso Antonio Gramsci le dice sencillamente que lleva cinco navidades privado de libertad, la primera, en 1926 desterrado en Ustica y las cuatro siguientes, encarcelado. Pero, a pesar de eso, dice Gramsci, no le ha abandonado la serenidad y cree que se ha hecho más sabio y se ha enriquecido con nuevas experiencias. Obviamente que ha  envejecido cuatro años, pero a pesar de los tormentos no se siente viejo porque no ha perdido el gusto por la vida, porque tiene metas y proyectos. Lo más importante es que  todavía no ha empezado a tener miedo a la muerte. En la carta siguiente, agradece a su hermana que le hayan enviado el pan de maíz sardo para comerlo en Navidad y hay una gran ternura y una gran fortaleza en cada una de las palabras que dedica a sus seres queridos. Hoy, cuando las luces y la música invaden nuestras ciudades, hay muchas personas, como Gramsci que también pasarán la Navidad lejos de su familia, que añorarán el calor y el pan del hogar. Pero para ellas también será Navidad si, como Gramsci, mantienen la esperanza y no dejan que les arrebaten el gusto por la vida.

Sea propicia también esta ocasión para enviarle un gran saludo pleno de amor a nuestro comandante Chávez, que en esta Navidad lucha por su vida, porque no teme a la muerte, porque sabe que hay millones de voces que piden que regrese a su Patria, porque todavía quedan algunas cosas por hacer.  Como comenzar a construir el socialismo…

El encuentro fallido entre Baruch Spinoza & Gottfried Leibniz

Gottfried Leibniz & Baruch Spinoza
✆ Loredano

Luis Roca Jusmet

Especial para Gramscimanía

Reseña de ‘El hereje y el cortesano. Spinoza, Leibniz, y el destino de Dios en el Mundo Moderno’ / Mathew Stewart (Traducción de Josep Sarret Grau) Biblioteca Burindán, Ediciones de Intervención Cultural, 2007

Este libro, a mi modo de ver, tan fallido como interesante. Igual que el encuentro, breve, entre Spinoza y Leibniz. El libro está  escrito por Mathew Stewart, el cual, según apunta la biografía que aparece en la contraportada, es un licenciado en filosofía que empezó dedicándose profesionalmente a la consultoría de empresas, pero que dejó su empresa para dedicarse a la vida contemplativa y a leer y a escribir.

El libro es interesante por varias razones. La primera porque es el resultado de una investigación muy exaustiva de la vida de Spinoza y de Leibniz y de la influencia, ambivalente, del primero sobre el segundo. El estudio lo lleva con un gran rigor y precisión. nada que objetar. Es también una virtud la contextualización que nos permite entender mejor a los dos dos filósofos.

La révolution et le parti dans la pensée de Gramsci / Une actualisation

Dan Jakopovich

Cet article tente de présenter les contributions fondamentales d’Antonio Gramsci à la théorie de la transformation sociale révolutionnaire. En particulier il s’attache au rôle du parti révolutionnaire en tant qu’institution centrale du conflit révolutionnaire : sa position en tant que « prince moderne » et « intellectuel collectif » et sa relation avec les différents acteurs sociaux-politiques (ses alliés et opposants, les différentes classes, l’État et la société civile).

Ce faisant je traite également la contribution de Gramsci à la théorie et à la pratique démocratique, au travers du prisme du conflit social, du mouvement social et du parti révolutionnaire. Cela renvoie aux questions de la participation des masses et du concept de la « volonté générale », aux rapports entre « l’avant-garde » idéologique et les masses, à la tension entre les concepts du « centralisme démocratique » et de la « démocratie directe », aux dangers du substitutionnisme, etc.

Norberto Bobbio y la concepción gramsciana de sociedad civil

Giovanna Giglioli

El presente artículo polemiza con la ponencia de Norberto Bobbio sobre Gramsci y la sociedad civil, pero no, como es usual, con la interpretación de Gramsci y sus relaciones con el marxismo, sino con la del marxismo y sus relaciones con el jusnaturalismo. Se intenta mostrar cómo, en efecto, es ahí más bien que en los planteamientos sobre Gramsci donde se gestan los equívocos de fondo de este discutido trabajo de Bobbio.

En abril de 1967 Norberto Bobbio presentaba en la ciudad de Cagliari, capital de Cerdeña, una ponencia inteligente y polémica sobre la concepción de la sociedad civil en Gramsci. El análisis arrancaba desde Hobbes y culminaba resaltando la originalidad de la posición gramsciana frente a Marx.

El marxismo como sociología

Lucio Colleti

Abramos El Capital en el prefacio escrito para su primera edición. En él notamos, ante todo, dos circunstancias, la primera de las cuales es ésta: A diferencia de todos los economistas que antes que él hablaron de la sociedad «en general», Marx hablaba solamente de una sociedad, de la sociedad capitalista moderna, es decir, declara haber examinado las leyes del desarrollo de estasociedad en especial. En El Capital, en otras palabras, no se estudia la sociedad, esto es, laabstracción sociedad «en general», sino esta sociedad; es conveniente aclarar que el argumento del análisis no es una idea (un objeto ideal), sino un objeto materialmente determinado o real. Esto en primer lugar. Y puesto que este «primer lugar» ya nos da pie para hacemos reflexionar, digamos unas cuantas palabras al respecto.

Gramsci / La ciencia de la política y la recreación del marxismo

Antonio Gramsci
✆ Stefania Morgante

Miguel Ángel Herrera Zgaib

No es una innovación referirse al marxismo en términos de una teoría general, pues ya la usó también Leonardo Paggi en un famoso ensayo histórico-metodológico acerca de la obra de Antonio Gramsci, [Ver en Gramscimanía: La Teoría General del Marxismo en Gramsci] con el cual se enriqueció la comprensión de su legado a través de un detallado a la vez que riguroso trabajo historiográfico aún no superado por la profusa literatura especializada consagrada a indagar e interpretar la trayectoria general, político cultural, del ilustre sardo.

Insistir en la utilización de la expresión teoría general la juzgo acertada, porque también resaltaré en el marxismo recreado por el militante italiano apresado y muerto en las cárceles fascistas, "la carga novedosa y antidogmática de la obra de Gramsci"1, para un tiempo como el actual que no sólo pretendía darle un adiós final al aporte original de Marx mismo, sino, sepultar, además, en definitiva la contribución militante de Gramsci con inocultable afán, asociando el derrumbe del muro de Berlín, a la caída ineluctable del legado marxiano y el de sus más destacados cultores e innovadores.

Crisis hegemónica y movimientos antagonistas en América Latina / Una lectura gramsciana del cambio de época

Massimo Modonesi

Massimo Modonesi

En su discurso de toma de posesión de la Presidencia de Ecuador, Rafael Correa afirmó que presenciamos un cambio de época y no una simple época de cambios. Utilizando las mismas palabras, la convocatoria al XXVI Congreso de la Asociación Latinoamérica de Sociología (2007) sitúa el debate y los desafíos de las ciencias sociales “ante el cambio de época”. Más allá de la búsqueda de efectos retóricos y del difuso culto a la “novedad” como justificación y legitimación de la actividad política e intelectual, la recurrencia de esta formulación sugiere que varios actores políticos y amplios sectores académicos latinoamericanos convienen en identificar un pasaje histórico significativo.

Notas para una discusión (post)gramsciana (a propósito del latinoamericanismo postcolonial)

Susana Strozzi

Lo que sigue fue escrito respondiendo a una invitación a participar en un Simposio que proponía utilizar “creadora y críticamente” algunas de las propuestas gramscianas en relación con los intelectuales.Pensamos, entonces utilizar la forma de Notas, término bajo el cual circula, en asociación evidente, la referencia a los escritos de Gramsci. Sin embargo, estaba también la intención de apuntar al valor de la conversación, arte casi perdido en el mundo de hoy y en el cual lo que queda en nuestro imaginario de su largo trayecto es mucho y poco a la vez: el privilegio de la voz, el cuerpo, la presencia y, por ende, cierta cercanía de la verdad. Y también, sin duda, una genealogía filosófica, literaria y científica que pasa, desde Platón y Kant a las 'Preciosas y los Salones' y, finalmente, a la lingüística y el psicoanálisis. Un arte que, en los tiempos difíciles en que vivimos, sea quizás un bien demasiado escaso, un don valorable de consideración hacia el otro, un ejercicio de supervivencia.

La metodología del marxismo en el pensamiento de Gramsci

Cesare Luporini

Este título –«La metodología del marxismo en el pensamiento de Gramsci»– podría dar lugar a un equívoco que es necesario eliminar de inmediato. Podría llevar a atribuirnos el propósito de reconstruir lo que es esencial, filosóficamente, en el pensamiento de Gramsci, como un esfuerzo por comprender e interpretar el marxismo como si fuera una pura o mera metodología (quedando por determinar cuál sería el objeto de esta metodología).

Intentos parecidos, respecto al marxismo, se hicieron, como es notorio, hace tiempo, y tienen toda una historia que no es la ocasión propicia para juzgar y mucho menos para liquidar en bloque y en abstracto, es decir, independientemente del contexto de los problemas y de las reglas teóricas y de las concretas situaciones culturales en las que se originaron.

Leninismo selectivo (la enfermedad senil del revisionismo)

Manuel Navarrete

La primera vez que leí La enfermedad infantil del izquierdismo yo era un adolescente. Por ello, hace unos días decidí releerlo. Tal vez no lo entendí en su momento, tal vez me haga replantearme mis posiciones, pensaba. Y vistas las citas que los revisionistas suelen esgrimir y descontextualizar, había acabado por pensar que, probablemente, nada más terminarlo me convertiría en una especie de “walking dead” e iría, sin poder evitarlo, a afiliarme a CC OO, justificando de paso el vergonzoso pacto de gobierno de IU con el PSOE en Andalucía. Pero, sorprendentemente, no ha sido así.

Las tres lógicas de la construcción de la hegemonía

Javier Balsa

La hegemonía se ha convertido en una cuestión clásica en los estudios sociales; sin embargo, no contamos con una teoría suficientemente sistemática y operacionalizable. Consideramos que un esfuerzo analítico que avance en la discriminación de los procesos que operan en la construcción de hegemonía, puede ser un aporte para pasar de la potencialidad que encierra este concepto a su real potencia heurística y explicativa. En este sentido, vamos a intentar discernir tres lógicas diferentes que intervendrían en la construcción de la hegemonía. Aclaramos que se trata de un proceso por demás complejo y que pensamos que estas lógicas no operan en forma aislada sino de manera articulada. Sin embargo, a fines analíticos consideramos que resulta fructífero distinguirlas, pues sus fundamentos son claramente distintos.

Karl Marx y la acumulación primitiva / El carácter continuo de los “cercamientos” capitalistas

Massimo De Angelis

Traducción del italiano por Claudia Composto

El objetivo del presente artículo es revisitar las reflexiones de Marx acerca de la llamada “acumulación primitiva”, haciendo especial hincapié en su relación con la acumulación propiamente dicha y en su rol específico dentro del modo de producción capitalista hasta nuestros días. 

De Angelis sostiene que la acumulación primitiva no puede ser reducida a un acontecimiento histórico pasado, sino que se encuentra necesariamente presente en los sistemas capitalistas “maduros” como proceso inherente que, dada la naturaleza conflictiva de las relaciones capitalistas, asume un carácter continuo. Según esta hipótesis, una vez consumada la escisión originaria entre productores y medios de producción, aquella se perpetúa y reproduce a escala ampliada mediante “la silenciosa compulsión de las leyes económicas”. Mientras esta regulación impersonal naturalizada funciona, la reproducción ampliada no necesita de la acumulación primitiva, y este mecanismo permanece latente.

Gramsci, Hannah Arendt y la revolución – I & II

Hannah Arendt
✆ Julia Casimira

Antonio Gramsci
✆ Antonio Mucchi

Lelio La Porta

Traducción del italiano por Aldo Romero

Nota del Editor: El presente trabajo forma parte del libro de Lelio La Porta  ‘Antonio Gramsci e Hannah Arendt / Per amore del mondo grande, terribile e complicato’, Cap. VI: ‘Arendt, Gramsci e la rivoluzione’, Aracne editrice S.r.l.

Gramsci y la revolución rusa

El proceso revolucionario que se desarrolla en la Rusia entre febrero y octubre de 1917 y sus consecuencias, constituyen la espina dorsal y atraviesan toda la producción periodística de Gramsci, al menos a partir del artículo Nota sobre la revolución rusa [1]. El tema central de este artículo puede resumirse así: ¿la revolución rusa de febrero es una revolución proletaria o es una revolución jacobina (que para el Gramsci del período en consideración es sinónimo de burguesa)?

Política como ética de lo colectivo en Gramsci

Francisco Fernández Buey

Para entender la concepción gramsciana de la política como ética de lo colectivo hay que fijarse en tres aspectos. El primero y principal es la pasión (razonada) con que Gramsci defendió siempre la veracidad en política. El segundo aspecto es la comparación que fue estableciendo, en las notas de los Cuadernos de la cárcel , entre filosofía de la praxis y maquiavelismo. Y el tercero, su diálogo (tentativo) con el Kant del imperativo categórico en el contexto de una interesante discusión sobre irrealismo y relativismo ético.

Ya de joven Gramsci había escrito, con mucho fervor moral, que la verdad debe ser respetada siempre, independientemente de las consecuencias que tal respeto pueda traer. La búsqueda de la verdad y la aspiración a la veracidad en el quehacer político son congruentes con la explicitación de las propias convicciones y éstas deben hallar en su propia lógica la justificación de los actos que el hombre con convicciones cree necesario llevar a cabo.

La desaparición de la Sociedad Civil / Sobre Hegel, Gramsci, Deleuze & Foucault

Michael Hardt

Michael Hardt

El concepto de sociedad civil ha gozado últimamente de renovado interés, no solamente en Europa occidental o en Norte América, donde existe una larga y gloriosa tradición a sostén de las posiciones políticas más variadas, sino aquí y allá en el mundo; particularmente en aquellos países en Asia y en Europa oriental que están viviendo la transición del socialismo al capitalismo, tal como en los regímenes postautoritarios y postdictatoriales en América latina. 

>> Leggere in Italiano / Il deperimento della società civil

Lo que natura no da, Gramsci no lo presta

Max Larraín

Cuando Palmiro Togliatti leyó por primera vez los Quaderni de Gramsci, probablemente experimentó una sensación parecida a la que sintió el primer erudito que tuvo en sus manos los Rollos del Mar Muerto. Las notas habían permanecido inéditas por mucho tiempo. Casi nadie sabía de estos escritos de Gramsci, quién había conocido la Revolución de Octubre muy de cerca y al poco tiempo se había distanciado de ésta y del stalinismo que la siguió.

El Secretario del Partido Comunista Italiano vio en estos escritos la obra de un gran teórico e inmediatamente se propuso la tarea de publicarlos. Sin embargo, no fue hasta el año 1947 que estos escritos vieron la luz; diez años después de la muerte de su autor. El forzado aislamiento de Gramsci de la práctica política pudo tener como consecuencia la agudización de su intuición, para ver con mayor realidad la dirección que tomaba el capitalismo.

Hegemonía y bloque social en Bolivia

Fernando Calderón

Resulta paradójico pensar a Gramsci en Bolivia, sobre todo si uno considera que éste es un país con una crónica inestabilidad institucional y una práctica política dominante basada en la «guerra de movimiento». Es difícil de explicar por qué algunos intelectuales recogieron las ideas gramscianas de cultura nacional popular, bloque histórico y hegemonía, pero lo hicieron. 

Aunque claro está que si uno piensa que en un país como Bolivia, pleno de pluralidades culturales, con una sociedad civil relativamente fuerte y creativa (Central Obrera Boliviana, comités cívicos, confederaciones de campesinos, etc.) y con una de las experiencias revolucionarias más fantásticas de este siglo, resultan también particularmente útiles los pensamientos gramscianos sobre culturas subalternas, la cuestión meridional, el cesarismo, la revolución pasiva y la política de posiciones y, muy especialmente, sobre la dirección ética y cultural de la sociedad, pero ni los intelectuales, ni menos aún los políticos, lo hicieron.

Introducción al pensamiento global de Antonio Gramsci

Antonio Gramsci 
✆ Graziano Origa

José María Laso Prieto

Su renovada actualidad

El 22 de enero de 1.991 se ha cumplido el centenario del nacimiento de Antonio Gramsci, una de las más relevantes figuras de la cultura y la política italianas del siglo XX. Por su prematuro fallecimiento –en 1937– casi han coincidido las conmemoraciones del cincuentenario de su muerte y del centenario de su nacimiento. Con motivo de la primera efemérides, se publicaron en diversos países libros y artículos conmemorativos en los que se argumentaba la vigencia de su pensamiento. Sin embargo, en los tres años transcurridos desde 1987, se han producido acontecimientos históricos que han proporcionado más fuerza a la vigencia y actualidad de las elaboraciones y concepciones políticas de Gramsci. Concretamente esta es la tesis del filósofo polaco Adam Schaff al sostener que el fracaso del denominado «socialismo real», en los países de Europa Central y Oriental, constituye la mejor confirmación de su certera previsión sobre la imposibilidad de construir una sociedad socialista sin haber logrado previamente el consenso ampliamente mayoritario de la población.

Teoría Marxista de la Historia

Renán Vega Cantor  |  Este capítulo no pretende disertar sobre un tema tan complejo, sino simplemente esbozar algunos puntos de vista sobre el Materialismo Histórico después de los acontecimientos de los últimos años, considerando brevemente los ataques provenientes de “El fin de la Historia” y de lo que algunos autores denominan el “revisionismo histórico”, ataques que se iniciaron antes de 1989 pero que han adquirido fuerza a la luz de los recientes sucesos. Como en la actualidad la teoría marxista de la historia, el Materialismo Histórico, es cuestionado desde los más diversos frentes, es pertinente considerar sus fundamentos, para observar si la propuesta de Marx sobre la historia le dice algo al mundo de hoy, o, como se sostiene alegremente en muchos círculos académicos, poco representa en estos instantes para la disciplina histórica.

Introducción a la nueva edición (2012) del ‘Manifiesto Comunista’ de Karl Marx & Friedrich Engels

En conmemoración de la muerte del renombrado erudito e historiador marxista Eric Hobsbawm, el portal Verso presenta su introducción a la edición más reciente (en inglés) de El Manifiesto Comunista de Karl Marx & Friedrich Engels, para deleite de todos. (Mathew Cole).

Eric Hobsbawm

Traducción del inglés por Enrique Prudencio
Revisión por Christine Lewis Carrol

En la primavera de 1847 Karl Marx y Frederick Engels acordaron afiliarse a la llamada Liga de los Justos (Bund der Gerechten), una rama de la anterior Liga de los Proscritos (Bund der Geächteten), sociedad secreta revolucionaria creada en París en la década de 1830 bajo la influencia de la Revolución Francesa por artesanos alemanes, la mayoría sastres y carpinteros, y todavía compuesta principalmente por estos artesanos expatriados radicales. La Liga, convencida de su “comunismo crítico”, se ofreció a publicar un manifiesto redactado por Marx y Engels como su documento político y también a modernizar su organización siguiendo sus líneas.

Gramsci y el análisis de coyuntura (Algunas notas)

Juan Carlos Portantiero

Buscando una definici6n tendiente a especificar el carácter de su aporte 'fundamental al marxismo, se ha llamado a Gramsci "teórico de las super-estructuras". Más aún: el propio Althusser, critico tenaz del presunto "historicismo" gramsciano, expresa en uno de sus textos mejores (impensable, por otra parte, sin el estímulo directo de las ideas de Gramsci) que no conoce a otro autor sino a este capaz de haber producido (luego de Mao y Lenin) un discurso teórico referido al tema clave de "la eficacia especifica de las superestructuras" y de haber generado, además de "visiones absolutamente originales" sobre el problema, conceptos nuevos como el de hegemonía, "notable ejemplo de un esbozo de solución teórica a los problemas de la interpretación de lo económico y lo político".

La ciencia de Antonio Gramsci

Antonio Gramsci
✆ Riccardo Mannelli

Rodrigo Larraín Contador

La obra de este pensador es bastante unitiva y cada tema aparece desperdigado en distintos textos, y en la práctica, la división temática ha sido elaborada por sus comentadores. Comprender a Gramsci tiene algunas dificultades, por ejemplo la excesiva trabazón de un tema con otro y el que los textos de bastante profundidad aparezcan entremezclados con juicios valorativos cargados de pasión, ello se debe a las condiciones en que escribió su obra: las cárceles de Mussolini. Gramsci tiene una concepción de la ciencia antipositivista, lo que significa un fuerte historicismo; sin embargo, el historicismo gramsciano no es extremo. En Marx la interpretación historicista es mucho más fuerte; con todo el riesgo que ello significa, pues un historicismo extremo equivale a que cada hecho social es suigéneris.

Gramsci privilegia una ciencia social que el denomina "Filosofía de la Praxis", si bien ambas palabras unidas son casi opuestas, paradoja! está más bien en que no se trata de una filosofía, pues su campo es la realidad constituida por los objetos sociales tampoco en rigor es una praxis ya que su razón de ser es verificar o, mejor dicho hacer verdad en la realidad los asertos de una teoría, el materialismo dialéctico. En un sentido simple, filosofía de la praxis significa también el marxismo.

Antonio Gramsci sobre Benedetto Croce

Antonio Gramsci ✆ Andrea Congiu Benedetto Fontana El periodo en el cual Benedetto Croce se hace prominente y su pensamiento moral e intelectual se propaga en la mayor parte de la cultura y el pensamiento italianos -finales del siglo XIX a principios del XX- es aquel que los contemporáneos denominan como la edad de las dos Italias, una oficial, la de los grupos en el poder y otra, la real, la Italia de las masas (1). Estas dos "ciudades" se enfrentaban en varios niveles: la ruptura tenía sus raíces en los conflictos socioeconómicos (2), se reflejaba en los ámbitos moral, cultural e intelectual, y tenía su expresión más visible en los lenguajes hablados en estos dos mundos, por una parte, un lenguaje latino, altamente literario y florido, y por otra, un lenguaje fragmentado, constituido por múltiples dialectos local, regional y socialmente diferenciados. El primero se componía de un sistema denso e intrincado de símbolos conocido por las bases que constituían los intelectuales medios y altos de los grupos en el poder; el segundo era el lenguaje de las masas.

Antonio Gramsci, Mikhail Bajtín y la semiótica de la hegemonía

Craig Brandist

En este artículo, publicado en New Left Review, Nº 216 (marzo/abril 1996), Craig Brandist compara el trabajo de Antonio Gramsci y de Mikhail Bajtín, quienes, aunque desde vertientes diferentes, se basaron en el trabajo de Benedetto Croce para atacar -en el caso del primero- a la dictadura fascista y -en el del segundo- a la dictadura estalinista.

Antonio Gramsci y Mikhail Bajtín fueron pensadores de distinto tipo. Mientras que el primero pasó los años veinte involucrado principalmente en el movimiento revolucionario italiano como dirigente del Partido Comunista, el segundo -que vivió en Petrogrado durante la revolución y la segunda parte de la década del veinte-, reflexionó sobre esa experiencia en términos religiosos y filosóficos antes que políticos.

Antonio Gramsci / Política, concepción del mundo y lenguaje

Claudio Aguayo

La filosofía, dice Heidegger en su Introducción a la Metafísica, se trata de un saber superior a las respuestas del mundo histórico actual. Es un saber más esencial, que "enciende todo conjeturar y todo constreñir". Filosofía, para Heidegger, es habitar en un mundo de búsquedas superiores. O quizás inferiores. Subterráneas, múltiples. En ese camino de interioridad y sospecha, la filosofía es ante todo una pregunta. Una pregunta que es, para Heidegger, ante todo, un “querer-saber”.

Gramsci, el lenguaje y las metáforas / La perversión de una civilización es la perversión de sus lenguajes

Joaquín Mª Aguirre 

Durante su estancia en la cárcel, Antonio Gramsci realiza las siguientes observaciones sobre el lenguaje al hilo de suvlectura del libro de Bujarin 'La teoría del materialismo histórico. Manual popular de sociología marxista' (1921):

Todo lenguaje es un continuo proceso de metáforas y la historia de la semántica es un aspecto de la historia de la cultura: el lenguaje es, a la vez, una cosa viva y un museo de fósiles de la vida y de la civilización. (48-49)

El comentario de Gramsci sobre el funcionamiento del lenguaje en el seno de la cultura es de amplio calado y nos plantea varias cuestiones. La idea de un lenguaje cuya esencia es la metáfora adquiere su máxima expresión previa en el texto de Nietzsche Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.

El marxismo incómodo / Althusser en la experiencia de ‘Pasado y Presente’, de Gramsci (1965-1983)

Marcelo Starcenbaum

Este trabajo tiene como objetivo delimitar el lugar de la obra del filósofo marxista francés Louis Althusser en el proceso de relectura de la tradición marxista llevado a cabo por el colectivo de intelectuales argentinos nucleados en la revista Pasado y Presente. A partir de la reconstrucción de dicho proceso de recepción, se matiza y complejiza la interpretación canónica de la necesaria exclusión e incompatibilidad entre las tradiciones gramsciana y althusseriana al interior de esta experiencia.

Uno de los principales acontecimientos en el campo del marxismo anglosajón de los últimos años, lo constituye la edición del libro de Peter D. Thomas (2009), ‘The Gramscian Moment. Philosophy, Hegemony and Marxism’, en el cual se reconstruye la tradición marxista gramsciana y se repasan las querellas en las cuales ésta se vio envuelta a lo largo de su historia, especialmente la referida a la oposición entre el marxismo gramsciano y el althusseriano.

Una nueva lectura de Gramsci / El objeto de la praxis no es filosófico, sino que es histórico, inmanente, humano

Toni Negri

Traducción del italiano por César Altamira

Comentario al libro de  Peter D. Thomas, The Gramscian Moment. Philosophy, Hegemony and Marxism. Historical Materialism Book Series, vol. 24, Brill, Leiden/Boston - El momento gramsciano. La filosofía, la hegemonía y el marxismo.

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Lo que vuelve importante al libro de Peter D. Thomas , en primer lugar, es que lleva el pensamiento de Gramsci más allá de  Italia volviéndolo accesible a una audiencia global, en particular al mundo anglosajón. La obra de Thomas busca explícitamente abrir el debate sobre Gramsci en el marxismo anglosajón, que es hoy un lugar clave para la elaboración de la filosofía marxista. 

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