17/7/10

La pesadumbre del círculo: Socialismo o barbarie

Alfredo Ramos Martínez [México] Los novios

Soledad Cruz
Una mística inconforme con la injusticia del mundo, filósofa atribulada y paradójica, judía francesa apegada al cristianismo, llamada Simone Weil, fue una de las primeras criaturas sensibles a la explotación que profetizó decepcionada, después del entusiasmo inicial, que el socialismo en Rusia fracasaría porque no cambiaba los históricos mecanismos del poder en la sociedad. Justo es acotar que era la primera vez en la Historia que se intentaba construir otro tipo de sociedad, luego de la crucifixión de Jesús por andar hablando mal de los mercaderes, por asegurar que los ricos no irían al reino de los cielos y proponer compartir los panes y los peces.
Se refería sin dudas la Weil a mantener una estructura vertical, como ocurre con todos los sistemas de poder, comenzando por Dios, a quien los seres humanos interpretaron a su imagen y semejanza para justificar la autocracia que suele seducir con mucha facilidad. (A Dios, como al socialismo, lo responsabilizamos con muchos de nuestros avatares, porque ambos nos prometieron el paraíso y los terrícolas simplificamos ese concepto, lo asumimos como un don otorgado y no como una responsabilidad personal.)

La Cina declassa gli Usa

Enrico Piovesana
La prima agenzia di rating cinese spezza il monopolio delle 'tre sorelle' e toglie agli Stati Uniti la 'tripla A'
Molto si è scritto e discusso negli ultimi tempi sullo strapotere, l'affidabilità e la neutralità delle agenzie di rating statunitensi. Standard & Poors, Moody's e Fitch, detengono il monopolio del giudizio sullo stato di salute economica degli Stati. Sono loro a decidere quali economie sono forti e quali sono deboli, determinando di fatto i destini delle nazioni. Una 'A' in più o in meno nelle loro valutazioni (tutt'altro che oggettive e disinteressate) può significare la salvezza o la bancarotta di un Paese.
Ma ora le cose potrebbero cambiare. Nei giorni scorsi ha debuttato la prima agenzia di rating cinese, la Dagong, creata da Pechino proprio per rompere il monopolio Usa in questo settore e fornire un punto di vista alternativo rispetto a quello delle 'tre sorelle' americane.
Il primo rapporto Dagong, pubblicato il 10 luglio, ha suscitato molto scalpore e interesse. Per valutare la solvenza degli Stati, l'agenzia cinese si basa su criteri diversi da quelli tradizionali, tenendo maggiormente da conto l'effettiva capacità di creare ricchezza e l'ammontare delle riserve. Il risultato è stato che gli Stati Uniti perdono la mitica 'tripla A' e vengono declassati a livello 'AA', Gran Bretagna e Francia scendono ad 'AA-' e Italia,Spagna e Belgio addirittura ad 'A-'. E' andata meglio a Canada, Germania e Olanda, giudicate 'AA+': la stessa classe di valutazione a cui sale la Cina.
A parte le scontate critiche sull'autorivalutazione della Cina, la classifica di Dagong è stata giudicata da molti esperti occidentali molto più ''realistica'' di quelle di Standard&Poors,Moody's e Fitch, soprattutto per quanto riguarda il declassamento degli Stati Uniti. Da tempo gli economisti, anche americani, ritengono che la 'tripla A' agli Usa mascheri una realtà molto più negativa. Un numero crescente di esperti ritiene che gli Stati Uniti siano addirittura sull'orlo dell'insolvenza e della bancarotta, visto il debito pubblico ormai fuori controllo (13 mila miliardi di dollari, pari al prodotto interno lordo nazionale) e il rischio di unanuova crisi dei mutui immobiliari (un recente rapporto del Tesoro Usa parla di una nuova enorme bolla pronta a scoppiare) che rischia di produrre nuovi fallimenti bancari a catena.
A rafforzare i dubbi sul reale stato di salute dell'economia statunitense (e quindi mondiale) giunge anche la clamorosa notizia delle Nazioni Unite che, per la prima volta, propongono ufficialmente di abbandonare il dollaro come valuta di riserva globale poiché ''a rischio di instabilità''. Il rapporto Onu 2010 sullo stato economico e sociale del mondo, pubblicato a fine giugno, evidenzia la necessità di creare una un nuovo sistema di riserva globale non più basato sul dollaro, bensì su una moneta unica mondiale sviluppabile sulla base dei già esistenti Diritti speciali di prelievo (Sdr) del Fondo monetario internazionale. Primo passo verso un nuovo ordine economico e politico mondiale (un governo globale federale non necessariamente democratico) che, secondo un recente articolo dell'Economist, molti economisti vedono come unica amara medicina per far fronte in maniera efficace a un futuro economico di stagnazione o, peggio, di recessione.
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¿Qué pasa en España?

Juan Gris [España]  Frutas con mandolina

Vicenç Navarro
En las últimas semanas hemos visto toda una serie de acontecimientos que están impactando a las clases populares de las distintas naciones y regiones de España. Uno, el más importante, es la enorme avalancha neoliberal, liderada por las derechas europeas (que dominan las instituciones de la UE) con la complicidad de partidos gobernantes de centroizquierda, que está reduciendo significativamente los derechos y beneficios laborales y sociales de la ciudadanía de los países de la UE, incluyendo España.
El otro hecho es el dictamen del Tribunal Constitucional (TC) que recorta significativamente el Estatut aprobado por el Parlament, las Cortes Generales y refrendado por el pueblo catalán en referéndum, y que generó, como protesta a tal dictamen, la manifestación más grande que jamás haya existido en Catalunya. Y por último, el pasado domingo, la selección española (en la que los jugadores del Fútbol Club Barcelona, el Barça –un símbolo del catalanismo identitario–, eran el grupo más extenso dentro del equipo) ganó el Mundial de fútbol, lo cual creó grandes movilizaciones en gran parte de España (incluyendo Catalunya) que las derechas están intentando contraponer a la movilización del día anterior en Catalunya, que supuestamente amenazaba la unidad de España.
Todos estos hechos corresponden a un contexto político común que, por paradójico que parezca, reflejan las mismas coordenadas de poder. La avalancha neoliberal responde a unos intereses de clase bien definidos. El mundo financiero (responsable de la crisis) y el mundo de las grandes empresas y sus instrumentos políticos están consiguiendo (con la ayuda de los medios afines) lo que han querido durante muchos años: el debilitamiento del mundo del trabajo. Mientras que los beneficios del gran mundo empresarial crecieron en el primer trimestre del 2010 un 18,5% (según las cifras de la Agencia Estatal de Administración Tributaria), las rentas del trabajo continuaron descendiendo un 8%. La reducción del gasto público (incluyendo el gasto público social) y la desregulación del mercado de trabajo tienen como principal objetivo debilitar al mundo del trabajo (incluyendo sus sindicatos).

Francia: ¿A dónde va el Nuevo Partido Anticapitalista (NPA)?

André Cadere (Francia) Barra redonda de madera
La Riposte / Vocero del ala marxista del Partido Comunista Francés PCF
El Nuevo Partido Anticapitalista (NPA) cuenta entre sus filas con un cierto número de militantes revolucionarios que luchan seriamente contra la clase capitalista y quieren acabar con el capitalismo. Pero estos elementos están cada vez más aislados en el seno de su propio partido. El NPA se distingue de la Liga Comunista Revolucionaria (Ligue Communiste Révolutionnaire, LCR) en el hecho de que es mucho más heterogéneo políticamente.
Mucho antes de su disolución, la LCR se caracterizaba por una cierta indiferencia con respecto a la teoría y el programa. Dicho esto, la gran mayoría de sus afiliados veían en la LCR una organización revolucionaria que tenía por objetivo el derrocar al sistema capitalista y sustituirlo por el socialismo. Sin embargo, el lanzamiento del NPA, muy respaldado por los medios de comunicación masiva, ha atraído una gran cantidad de elementos pequeños burgueses, muchos de los cuales se interesan esencialmente en las elecciones y los puestos que la organización podría ganar en las “instituciones”. El NPA tenía el viento en popa, creían ellos, e iría de éxito en éxito. No paraban de decir que el Partido Comunista Francés (PCF) está "obsoleto" y en “fase terminal ", y creían que el NPA le sustituiría como la principal fuerza “a la izquierda de la izquierda”. Los resultados de las elecciones regionales han demostrado que no es así. El resultado del NPA no ha sido más alto que aquel que podría haber esperado la LCR en circunstancias análogas.

Este fracaso tendrá consecuencias en el NPA. Oímos decir a veces que la diversidad es la fortaleza del NPA. Esto es evidentemente falso. Ante cada reto serio, las diferentes tendencias extraen conclusiones diferentes, e incluso radicalmente opuestas. En adelante, aquellos afiliados para quienes los resultados electorales del NPA son primordiales sacarán la conclusión de que la ruptura con el “radicalismo” y el perfil “comunista” de la LCR no fueron suficientemente lejos. Harán presión para poner el “anticapitalismo” en el último plano, en beneficio de ideas más moderadas – vagamente ecologistas, feministas, etc. – que consideran más rentables en el plano electoral. Sin embargo, los militantes para los que el NPA es ante todo un instrumento de lucha de clases se esforzarán para orientarlo en la dirección opuesta. La lucha entre estas tendencias ya ha comenzado, y no dejará de intensificarse en los meses y años venideros. Con el tiempo, dará lugar a su desintegración.

1929: Del boom a la depresión

Keith Mallet [EEUU]  Esperando el autobus

Mick Brooks 
El 24 de octubre de 1929 estalló el pánico en la gran bolsa de Nueva York. 12.894.650 acciones cambiaron de manos, muchas a precios de saldo. El jueves 29 de octubre Wall Street comenzó su prolongado declive. El crack de Wall Street se divide en dos épocas: la alegre "época del jazz" de los años veinte y los años treinta, la década de la depresión.
Todo el mundo sabe que en octubre de 1929 las acciones en Nueva York experimentaron una "pequeña dificultad local". Y todos saben que millones pasaron hambre y miserias durante los siguientes diez años, una dureza que terminó con el horror de la guerra mundial. ¿Cuál es la relación?
La crisis es inherente a un sistema donde la producción no está planificada y cuyo motor es el beneficio privado. La crisis adopta la forma de sobreproducción, con trabajadores ociosos que se encuentran con máquinas paradas. Cada recesión tiene sus propias características y puede tener un desencadenante diferente. El crack de Wall Street puede ser considerado como el detonante de la Gran Depresión, como la "crisis del crédito" marca el inicio de la crisis actual. También es cierto que el pánico jugó su papel. En todas las crisis capitalistas aparentemente pueden jugar un papel factores accidentales. Tanto en la crisis de 1929 como en la actualidad, la crisis tarde o temprano iba a llegar. La producción industrial en EEUU pasó de un índice de 127 en junio de 1929 a 122 en septiembre, 117 en octubre, 106 en noviembre y 99 en diciembre. La producción automovilística pasó de 660.000 unidades en marzo de 1929 a 440.000 en agosto, 416.000 en septiembre, 319.999 en octubre, 169.500 en noviembre y 92.500 en diciembre.

Haití, seis meses después del terremoto

Hector Hyppolite (Haití) Frutas

Amy Goodman
Port Au Prince, Haití – El 12 de julio se cumplieron seis meses del devastador terremoto ocurrido en Haití, en el que murieron 300.000 personas y tras el cual gran parte del país quedó en ruinas. 1,8 millones de personas viven en campamentos precarios, en condiciones sanitarias inadecuadas, o inexistentes, sin electricidad y con muy poca seguridad, así como también sin ningún tipo de resguardo del calor intenso y las lluvias cada vez más fuertes. La violación, el hambre y la desesperanza son amenazas constantes para la gente que está atrapada en los campamentos. Hace seis meses, el mundo pareció unirse en el compromiso de ayudar a Haití a recuperarse. Ahora, medio año después, los escombros siguen en el mismo lugar, y el sufrimiento envuelve los campamentos, sofocados por el calor, empapados por la lluvia.

Luego de aterrizar en Haití, viajamos a uno de los más de 1.350 campos de refugiados, el Campamento Corail. Este campamento fue emplazado cerca de Titanyen. Allí se arrojaban los cadáveres durante el primer golpe de Estado contra el Presidente Jean-Bertrand Aristide. Tras el terremoto, el lugar fue utilizado como fosa común improvisada. Corail se encuentra en una llanura de gravilla blanca, colmada de filas ordenadas de carpas. Durante el día, sin árboles que protejan del sol, el campamento se vuelve extremadamente caluroso.

"El piloto de Hiroshima". Günther Anders y la expiación del hombre que lanzó la bomba atómica


Kepa Arbizu
Günther Anders y Claude Eatherly mantuvieron durante varios años una relación epistolar basada en el intento de redención del segundo
Günther Anders es uno de los filósofos más fascinantes de la historia. Al margen de su impresionante "currículum intelectual", su biografía ha servido para romper ciertos estereotipos de comportamiento, como aquel que arguye que con el paso de los años se disipa la rebeldía. Su historia demuestra más bien todo lo contrario.
De origen judío, como a tantos otros, el hecho de tener que escapar del nazismo marcaría su pensamiento. Uno de sus mayores compromisos y por los que es más conocido es por su postura antinuclear, nacida del binomio Auschwitz-Hiroshima, y sus reflexiones sobre los avances tecnológicos y su papel dentro de las estructuras de poder.
Curiosamente con el paso de los años sus posturas se han mostrado más beligerantes con los poderes establecidos, llegando a escribir con 85 años un tratado realmente radical, en el que reflexiona sobre la violencia (desmarcándose de una actitud pacifista) y la necesidad del individuo de enfrentarse al sistema y no dejar en manos de éste la hegemonía de sus vidas y de su entorno.
Pero no es sólo su figura la esencial en el “El piloto de Hiroshima. Más allá de los límites de la conciencia”, reeditado por la editorial Paidós debido al 65 aniversario del final de la II Guerra Mundial, Claude Eatherly, joven piloto que lanzó la bomba atómica sobre la ciudad japonesa, también juega un papel central, ya que ambos tuvieron una relación epistolar centrada en estos hechos.

Datos sobre "Trabajo Asalariado y Capital" de Karl Marx


Jonathan Fortich   

Karl Marx y Friedrich Engels publicaron el 21 de febrero de 1848 el Manifiesto del Partido Comunista. Este documento pretendía, en principio, dotar de un programa que elevara a la categoría de partido a la Liga Comunista, una organización política creada en París en 1836 con el nombre de Liga de los Justos. El Manifiesto, más allá de cumplir un objetivo inmediato, constituyó una ruptura con toda la filosofía anterior, propuso la concepción materialista de la historia, demostró el carácter revolucionario del proletariado como clase, describió de manera sintética y concreta el desarrollo de la burguesía como clase opresora y pronosticó su ineluctable caída.

En cuestión de tres días los planteamientos teóricos de Marx y Engels se vieron sometidos a la práctica. El 24 de febrero, los levantamientos populares en París, darían inicio a la Revolución de 1848. Marx analizaría estos sucesos en El 18 brumario de Luis Bonaparte, publicado en 1852. Mientras tanto, la respuesta de la reacción europea ante los sucesos de 1848 obligó a la disolución del recién nacido partido. Empero, este difícil paso hacia atrás no detuvo a Marx y Engels en su lucha.


Respondiendo a los reproches que acusaban a los comunistas de no haber expuesto en su programa “...las relaciones económicas que forman la base material de la lucha de clases y de las luchas nacionales...”1, Marx redactó el folleto Trabajo asalariado y capital. Documento que sería publicado por primera vez en abril de 1849 en la Nueva Gaceta Renana, justo cuando estaba por concluir, en Francia, el período de la Asamblea Nacional Constituyente y un mes antes de que se dieran las insurrecciones populares en Alemania en defensa de la Constitución imperial.

¿Cómo hacer la transición del viejo al nuevo paradigma?

Tarsila do Amaral [Brasil] Pescador
Leonardo Boff
Damos por ya realizada la demolición crítica del sistema de consumo y de producción capitalista junto con la cultura materialista que lo acompaña. O lo superamos históricamente o pondrá en gran riesgo a la especie humana.
La solución para la crisis no puede venir del propio sistema que la ha provocado. Como decía Einstein: «el pensamiento que creó el problema no puede ser el mismo que lo solucionará». Estamos obligados a pensar diferente si queremos tener futuro para nosotros y para la biosfera. Por más que se agraven las crisis, como en la zona euro, la voracidad especulativa no remite.
Lo dramático de nuestra situación reside en el hecho de que no tenemos ninguna alternativa suficientemente vigorosa y elaborada que venga a sustituir el sistema actual. No por eso debemos desistir del sueño de otro mundo posible y necesario. La sensación que vivenciamos ha sido bien expresada por el pensador italiano Antonio Gramsci: «lo viejo se resiste a morir y lo nuevo no consigue nacer».

Tres mujeres contemporáneas, tres religiones monoteístas, una sola barbarie

Pascual Navarro (Venezuela)  Dama en azul
Rolando Gómez / Especial para “Gramscimanía”


La monja estadounidense Margaret McBride tomó en noviembre del 2009 en el hospital Saint Joseph de la ciudad de Fénix, Arizona,  una decisión que salvó la vida a una madre de 27 años con hipertensión pulmonar: autorizó interrumpir su embarazo de 3 meses.  El resultado: fue excomulgada por la iglesia católica hace un par de meses, en mayo del 2010.  Su vida y su carrera emocionalmente destruidas por haber tomado una decisión en base a solidaridad y compasión humanas.  La iglesia católica le dice que “puede volver al rebaño” si se “confiesa y arrepiente”.  Suena a terminología usada en la edad media por la inquisición.
Anat Joffman, una mujer judía perteneciente al grupo “Mujeres del Muro” fue violentamente arrestada en Jerusalén por la policía israelí el pasado 12 de julio del 2010. Su crimen: tratar de rezar con un rollo de Torá (biblia judía, antiguo testamento), frente al muro de los lamentos.  La Suprema Corte israelí prohíbe a las mujeres tal terrible ofensa civil, la de rezar en un lugar exclusivo para hombres.  En un país con gobierno de teocracia (en el que el argentino cardenal Bergoglio estaría encantado de vivir y conducir su “guerra de dios”)  la policía del Estado tiene directa jurisdicción sobre un acto estrictamente personal y privado.
Bajo una fuerte presión de opinión internacional, la teocracia islamista reinante en Irán ha decidido suspender por ahora la ejecución por lapidación de Sakine Ashtiani, una mujer iraní de 46 años de edad condenada a muerte…por tener relaciones sexuales con hombres luego de enviudar.  Aunque algunos defensores de la religión islámica sostienen que el Corán no dice nada respecto a lapidaciones (sí lo prescribe claramente la Torá, la biblia judeo-cristiana), es un hecho que en el mundo islámico se trata de una bárbara práctica realizada desde la edad media.
Aunque tal vez alguien pueda argumentar que no hay equivalente moral en los tres castigos arriba mencionados (y eso será discutible), lo cierto es que la base de estos tres casos es equivalente: el pensamiento religioso y/o teocrático se basa en barbarie, y está hecho -entre otras varias cosas- para mantener una estructura de poder machista y retrógrada.

Estadólatras: ¿Me permiten disentir?

Mateo Manaure [Venezuela] Torso Rojo

Javier Biardeau
"El Estado es un órgano de dominación de clases, un órgano de opresión de una clase por otra, es la creación del orden que legaliza y afianza esta opresión, amortiguando la lucha de clases. El proletariado sólo necesita el Estado temporalmente. Nosotros no discrepamos en modo alguno con los anarquistas en cuanto al problema de la abolición del Estado como meta final. Lo que afirmamos es que para alcanzar esta meta es necesario el empleo temporal de las armas, de los medios del Poder del Estado para emplearlos contra los explotadores. Para destruir las clases es necesaria la dictadura temporal de la clase oprimida." (Lenin: la real polémica de Marx con los anarquistas)
I.- Momento del llamado “principio-esperanza” (Ernst Bloch)
Lo más elemental muchas veces se pierde de vista: no habrá nuevo socialismo fuera del espacio de la revolución democrática permanente e instituyente, lo cual implica diferenciarla de cualquier fe supersticiosa en los límites constitucionales y en la forma-Estado; fe heredada por prácticas, representaciones y discursos de 200 años de colonialismo interno, de modernización capitalista refleja, trunca y dependiente para Nuestra América; y en el caso de Venezuela, de sub-cultura del petróleo, de conformación del Estado populista clientelar, de patrimonios, prebendas y privilegios, producto de modalidades parasitarias de la acumulación delictiva de capitales.

El autoritarismo visto desde la Escuela de Frankfurt

Joan Miró (España-Cataluña)  Pájaros en el espacio

¿Una nueva racionalidad como vía de escape?

Germán Maldonado Cisneros, M. A.
La escuela de Frankfurt vuelca toda su actividad intelectual a la transformación del mundo. Esto significa una reflexión eminentemente crítica de la sociedad: la formación de una teoría crítica de la sociedad. Entre los temas que le preocupan a los frankfurtianos, estaban la estructura cambiante de la sociedad, de la familia y el papel del individuo en ellas; la razón como tal y la lógica de la sociedad, es decir, responder a la interrogantes que dejaban las guerras mundiales, el holocausto judío, el nacional socialismo, etc. de la Europa civilizada y racional.
En esa búsqueda, asumen una pregunta, que caía por su propio peso del momento histórico que vivían, ¿Qué ha sucedido con la razón? ¿A dónde nos ha llevado? El proceso de sociedad, ¿ha tenido momento de aberración o consecuencias lógicas en los momentos de autoritarismo? Se sospecha ya de alguna conexión directa entre la razón y el autoritarismo. Estas interrogantes se pueden resumir en un tono de preocupación por si la razón está enferma o es ella misma una enfermedad tal como se la concibe. Responder a esta pregunta implicará decir lo que ha significado el autoritarismo, de dónde viene y mirar brevemente su carácter mismo.
Para este recorrido por el autoritarismo, pondré los ojos en varios pasajes de frankfurtianos, pero me centraré en la crítica a la Industria de masas que realizan Max Horkheimer y Theodor W. Adorno para mostrar el desarrollo de la razón, el advenimiento del autoritarismo y una posible superación de la razón instrumental desde un nuevo tipo de racionalidad.