Sáhara Occidental: La última colonia africana

Francisco Morote Costa

El Sáhara Occidental no es una provincia de Marruecos, como insistentemente proclama la monarquía alauita, sino una colonia de Marruecos. No lo digo yo, lo dice, nada más y nada menos, que el Comité de Descolonización de las Naciones Unidas, máxima autoridad de la ONU en cuestiones de descolonización. Según este Comité, en 2010 el Sáhara Occidental es uno de los 16 territorios no autónomos pendientes de descolonizar y el único del continente africano que aún padece esa situación. El Sáhara Occidental es, pues, la última colonia de África y a Marruecos le corresponde el dudoso "honor" de ser la postrera potencia que se empecina en mantener por la fuerza su presencia en ese territorio africano. 

El castillo de naipes irlandés y sus lecciones políticas…

… para la Izquierda, para los sindicatos obreros… y hasta para los Verdes en el gobierno neoliberal del desastre

 Harry Browne

"Resulta obvio ahora que Irlanda, como Lehman hace dos años, ha puesto al descubierto la fragilidad (es decir, la criminal falta de escrúpulos) subyacente al mundo de los negocios financieros. 

Krugman, China y la naturaleza del actual capitalismo financiarizado occidental

Foto: Paul Krugman

Michael Hudson

"Los actuales ataques a China se parecen mucho a los ataques a Japón y otros países asiáticos a finales de los 80, que consiguieron demonizar a economías exitosas por haber evitado ser víctimas de las prácticas predatorias que corroyeron a la industria norteamericana, que 'financiarizaron' y postindustrializaron su economía. La piramidalización de la deuda estadounidense que arrancó en los 80 ha desembocado en una guerra de clases sin apenas justificación económica. Así pues, culpar a los extranjeros –por enriquecerse del mismo modo que hicieron los EEUU desde que el Norte ganó la Guerra Civil en 1865— equivale simplemente a proporcionar una coartada política para un statu quo económicamente estéril."

El arte de vivir (y de morir) de Mario Monicelli

Gorka Larrabeiti

Se nos fue Mario Monicelli. La crónica nos cuenta que se suicidó lanzándose desde el quinto piso del Hospital San Juan de Roma, donde permanecía ingresado aquejado de un cáncer de próstata en fase terminal. Tenía 95 años.

Mario Monicelli, junto con Dino Risi y Comencini entre otros, fue uno de los inventores de la “comedia a la italiana”, ese género tragicómico que dejaba siempre a sus protagonistas una puerta abierta para salvarse éticamente por pícaros, hipócritas o bellacos que fueran; un género que daba a entender que el destino del individualismo desenfrenado no podría sino conducir al desastre de los bienes comunes.

Monicelli deja una herencia artística que conviene recordar para que quienes no hayan visto su obra lo hagan sin falta. Ahí va esta serie de clásicos: la hilarante Guardias y ladrones con Totó; su obra maestra, La Gran Guerra, con Gassman y Sordi; y Camaradas, La armada Brancaleone, El Marqués del Grillo, La ragazza con la pistola, Romanzo popolare, Un borghese piccolo piccolo, Speriamo che sia femina, Parenti serpenti...

Corea, la actual crisis a la luz de la historia

Kim Il Sung

Nota de Omar Montilla

No estoy de acuerdo con muchas de las apreciaciones y calificativos que hace Rafael Poch sobre los dirigentes de Corea del Norte, por razones que no vienen al caso exponer en este momento. Pero, tengo que reconocer que este es un magnífico trabajo de investigación que aporta mucha información sobre el conflicto coreano, particularmente sobre el sufrimiento del pueblo norcoreano durante décadas. Si no fuera por la intervención descarada del imperio norteamericano, ese conflicto entre las dos Coreas y otros que hay en el mundo, hace mucho tiempo ya hubiera tenido una solución favorable para todos. Hago una observaciòn adicional. Al comienzo de su trabajo, Poch habla sólo de tres naciones divididas, pero le faltó la cuarta: Vietnam

El régimen del Norte no puede cambiar si no hay distensión

Rafael Poch

En el mundo reciente había tres naciones divididas por la guerra fría: Corea, Alemania y Yemen. Sólo Corea no se ha reunificado.

Žižek y el Final de los Tiempos

Ivan Grohar (Eslovenia ) El sembrador

Ron Jacobs

Es el fin del mundo tal como lo conocemos. Slavoj Žižek tiene varias ideas de los motivos. El principal es la proximidad del final del sistema económico que conocemos como capitalismo. Aunque si escuchamos a sus líderes de todo el mundo (especialmente en EE.UU.) no llegamos a saberlo; los últimos decenios han sido duros para el capitalismo. Para mantener la expansión que necesita se han otorgado créditos a individuos e instituciones que nunca habrían tenido posibilidades de obtenerlos antes de 1973. Esto ha posibilitado que el poder de compra del consumidor se extienda más allá de la capacidad de ingresos de la mayoría de la gente. Además, muchos servicios que antes eran suministrados por el gobierno han sido privatizados. Este fenómeno incluye algunas escuelas, bibliotecas, y ciertas operaciones militares, policiales y de seguridad.

Il Sahara Occidentale indipendente: l'Unione maghrebina diventerebbe una realtà

Nota de Omar Montilla

Se conoce con el nombre de Magreb, a la zona del norte de África integrada por Libia, Túnez, Argelia, Marruecos y Mauritania, a los que habría que añadir la República Árabe Saharaui Democrática, ocupada militarmente por Marruecos desde su independencia de España en el año 1.975. Estos países poseen más de 80 millones de habitantes (un 10% del total africano) y producen alrededor del 8% del petróleo que consume la Unión Europea y un 2% del que consumen los EEUU. Los países del Magreb poseen, según estimaciones de las revistas especializadas Oíl & Gas Journal y World Oíl, entre el 3.22% y el 4.2% de las reservas mundiales de petróleo y el 3.6% de las de gas natural.

Chems Eddine Chitour

I Saharawi sono i Palestinesi del Maghreb?

“Il giorno del giudizio universale, davanti alla porta del Paradiso, Dio accoglie i virtuosi e scarta i malvagi. Resta da parte un gruppo di uomini ai quali chiede di presentarsi. ‘Siamo i Saharawi’, rispondono. Ah! Allora mettetevi lì con le vostre tende mentre decido che cosa fare di voi”.

El cambio climático desde la izquierda anti-capitalista y ecosocialista

Andrés Lund Medina

I. Nuestra caída en el antropoceno

“Otro mundo es necesario. Es urgente volverlo posible antes de que el viejo mundo nos lo obstruya y arruine el planeta.”: Daniel Bensaïd, Tiempos históricos y ritmos políticos

Estamos en medio de una coyuntura socio-histórica concreta y singular que, a su vez, se encuentra situada en una fase del desarrollo capitalista (neoliberal), la cual se enmarca en una Época histórica de larga duración: la Modernidad.

Sin embargo, el despliegue del capitalismo nos obliga a ampliar nuestra ubicación socio-temporal y conectarnos con la historia geológica de nuestro planeta ya que todo indica que nos encontramos, también, ante una nueva Era geológica: el Antropoceno.

"Criterios" y la (no)recepción cubana del pensamiento cultural ruso

Wassily Kandinsky (Rusia) Composición X

Desiderio Navarro

La compilación que ponemos en manos del lector cubano no es una antología en el sentido habitual de una recopilación de textos escogidos con un mismo propósito editorial en un único momento en el tiempo. Reúne 33 de las 115 traducciones de textos teóricos rusos publicados o dados a publicar por Criterios a lo largo de treinta y siete años, desde sus inicios en febrero de 1972 hasta el pasado 2008[1]. Es fruto de una selección operada sobre los resultados de numerosas y sucesivas selecciones previas, destinados a publicaciones separadas en el tiempo y en la geografía, pero casi siempre agotadas o inaccesibles al lector cubano actual.

Debo aclarar, de entrada, que esas sucesivas selecciones anteriores nunca pudieron ser realizadas sobre el conjunto del corpus teórico-cultural soviético realmente existente en cada momento dado, sino que fueron pequeños logros alcanzados en una lucha individual con limitaciones informativas, económicas e institucionales, tanto en Cuba como en la URSS y luego Rusia.

Enrique Dussel: El pensamiento crítico tiene importancia y responsabilidad en América Latina

Foto: Enrique Dussel

Mabel Machado 

Cuando los debates sobre la pervivencia de la especie humana en un mundo flagelado por conflictos de armas, desequilibrio económico y grave deterioro ambiental, vuelven a ser centro de mira de muchos intelectuales, el filósofo argentino-mexicano Enrique Dussel, Premio Libertador al Pensamiento Crítico 2009, llama la atención sobre la ética y la política, como responsables de garantizar la continuidad de la vida en el planeta.

Slavoj Žižek vs. David Lynch

Hace unos meses llegó a mis manos El acoso de las fantasías, un libro en el que se reúnen diferentes ensayos de Žižek, filósofo y psicoanalista esloveno de gran influencia en todo el orbe, que gusta de ilustrar sus descarnadas visiones con películas, pinturas, obras de música y otras manifestaciones artísticas (como los tipos de WC, sin ir más lejos).

En su pensamiento hay una profunda influencia de Jacques Lacan, otro psicoanalista que abogaba por volver al Freud primigenio y en cuya obra hay un aporte fundamental para comprender el análisis que Žižek  lleva a cabo sobre el cine de Lynch: se trata de la diferencia entre goce y placer.  "Aunque ambos parecen semejantes, son radicalmente distintos y tienen consecuencias muy diferentes: el término goce se refiere a las actitudes en las cuales el sujeto pierde su cuota de libertad; el término deseo asociado con el placer, en cambio, se refiere a las conductas que dejan de estar apegadas cerradamente a un objeto determinado, permitiendo al sujeto ejercer su libertad".

En su ensayo David Lynch o la depresión femenina, de obligada lectura para todo aficionado al cineasta, Žižek comienza citando a los prerrafaelitas, introduciendo el concepto de una sexualidad fría e insana, permeada por la putrefacción de la muerte, como uno de los ejes centrales de sus películas.

El caso de la revolución mexicana: ¿Deconstrucción de la revolución?

Foto: Emiliano Zapata 

Conceptos y Concepciones de revolución

Miguel Ángel Adame Cerón

A propósito de los festejos oficiales calderonistas del bicentenario y centenario, ha dicho recientemente con certeza Patricia Galeana que el pensamiento reaccionario y de derecha tiene aversiones a abordar las revoluciones1. Añadiríamos nosotros a abordarlas con seriedad, rigurosidad, criticidad y radicalidad, pues sí se las aborda pero con banalidad, superficialidad y con la intención de torcerlas. Ejemplo de ello es que el término revolución se utiliza ahora con frivolidad y vulgaridad; casi a cualquier cambio más o menos espectacular o impactante se le llama revolución. Así ya no sólo tenemos revoluciones nacionales (como la “ciudadana” del presidente ecuatoriano Rafael Correa) y científico-tecnológicas (como la “microelectrónica”), sino que ahora están: la “revolución musical”, la “revolución de la televisión”, la “revolución de la cuchara”, la “revolución naturalista”, la “revolución creativa”, la “revolución ciudadana”, la revolución “religiosa”, la “revolución digital”, la “revolución del Internet, la revolución de los blogs”, etcétera.

Karl Marx y Felix Mendelssohn: Paralelismo imposible

Felix Mendelssohn

Fernando Martínez Heredia

Karl Marx y Felix Mendelssohn pertenecían a familias judías cristianizadas, pero sus vidas transcurrieron en un paralelismo imposible. Felix nació en 1809 en la rica ciudad y puerto de Hamburgo, refugio de los primeros protestantes, y era nieto del famoso judío alemán Moses Mendelssohn. Este filósofo iluminista preconizaba la religión natural, que no debe ser gobernada por ningún poder eclesiástico ni poseer poder político alguno; naturalmente, postulaba también una total libertad de conciencia.

Feliz cumpleaños, Herr Friedrich!

“Tiemblen las clases gobernantes ante la perspectiva de una revolución comunista. El proletariado no tiene nada que perder; en cambio tiene un mundo entero que ganar.”: Federico Engels.

Hace 190 años, un 28 de noviembre de 1820 en Barmen, provincia renana del reino de Prusia, nació este genio visionario que dedicó toda una vida a desentrañar las lógicas económicas del capitalismo. Muy pronto reconoció que la subsistencia del sistema estaba, precisamente, en la explotación del capital humano y en la esencia de la propiedad privada.

Ya desde la década del 40 y ante la triste realidad de un esclavismo contemporáneo, se unió a Marx, para juntos trazar la ruta redentora del proletariado: la lucha de clases y la construcción del estado comunista. Por esta época publicó La situación de la clase obrera en Inglaterra, y ya de conjunto con Marx, escribió La Sagrada Familia, un acercamiento a la concepción dialéctico-materialista de la historia y al papel histórico-universal del proletariado. Este dueto intelectual también legó para la posteridad el Manifiesto del Partido Comunista y El Capital.

Federico Engels no vivió de utopías, su vida fue un libro abierto de doctrinas emancipadoras, en el llamado siglo de las luces. El socialismo definitivamente no era una  invención de soñadores. La ruta había sido trazada: transitarla dependía de la humanidad toda.

A Lukács por asalto: Atisbos de Historia y conciencia de clase

Victor Vasarely (Hungría) Oslop

Diana Fuentes

Ser radical es aferrar las cosas por la raíz. Mas, para el hombre, la raíz es el hombre mismo.

Con esta frase de Marx, da inicio el capítulo más famoso de la obra Historia y consciencia de clase de Georg Lukács. La disposición central de la subjetividad en la configuración de la teoría revolucionaria y la categorización de la cosificación como forma de la sujetidad capitalista fueron las consecuencias más profundas de la explosiva publicación de este texto en la década de los años veinte. El distanciamiento de la interpretación positivista del materialismo histórico –propia de la Segunda Internacional– fue el resultado natural de la apuesta teórica del húngaro.

En esos años, la humanidad o, mejor dicho, buena parte de la Europa occidental había sobrevivido a la guerra mundial; la conmoción ante el potencial destructivo producido por la rivalidad económica de las grandes potencias mostró la inestabilidad de los fundamentos decimonónicos de la “gran civilización europea”. En palabras de Eric Hobsbawm: “desde 1914 el siglo de la burguesía pertenece a la historia” (2005: p. 19).

Datos sobre Sándor Petőfi

Soma Orlai Petrics / Retrato de Petőfi

Referirse a Petőfi y a su obra, creada en sus escasos veintiséis años y medio de vida, requiere muchísimo más espacio del que podemos dedicarle aquí, además de numerosos puntos de vista de los innumerables estudiosos y exégetas de su obra. Considerado el poeta y, a la vez, el héroe nacional de Hungría, es la referencia por antonomasia del pueblo al que perteneció y pertenece.

Nacido con el nombre de Sándor Petrovics –hungarizó su apellido en 1842– en Kiskőrös (Hungría centro-meridional) el 1 de enero de 1823, en el seno de una familia luterana de ascendencia eslovaca, murió después de ser malherido en la batalla de Segesvár (hoy Sighişoara, en Rumanía), durante la guerra por la independencia húngara contra las tropas austriacas, el 31 de julio de 1849.

Su patriotismo, como uno de los artífices principales de la revolución de 1848, y su obra, que es la más representativa del romanticismo húngaro, han mitificado su figura y han hecho de él, desde su muerte, objeto de más de una manipulación partidista. Sin embargo, su obra poética siempre ha sido respetada por los húngaros de todas las ideologías, y suNemzeti dal (‘Canto nacional’), compuesto dos días antes del estallido de la revolución de Pest, es conocido de memoria por todos los húngaros, al igual que otras muchas composiciones suyas.

Análisis de la ideología desde la teoría del discurso de Ernesto Laclau

Foto: Ernesto Laclau

Noé Hernández Cortez 

Resumen

En el presente trabajo pretendo desarrollar la estructura teórica de la concepción de ideología en la obra de Ernesto Laclau. Para ese propósito desarrollo tres apartados, a saber: 1). El horizonte filosófico en que se ubica la obra de Ernesto Laclau; 2). Las categorías de análisis de la teoría del discurso postestructuralista desarrollada por este autor, y 3). La articulación teórica de ideología política como hegemonía para el análisis del discurso.

La obra de Ernesto Laclau ha influido en distintas áreas de investigación como son la teoría política, la teoría del discurso, la sociología política y la ciencia política.

La filosofía y el fuego (Lukács ante Lenin)

Lajos Paszthory (Hungría) Paisaje de la Puszta

Prólogo del libro de Lukács "Lenin (La coherencia de su pensamiento)"

Néstor Kohan

György Lukács [1885-1971] es un filósofo húngaro y un militante comunista. Probablemente, junto con el italiano Antonio Gramsci, Lukács represente a uno de los principales filósofos marxistas de todo el siglo XX a nivel mundial.

La obra escrita de Lukács es enciclopédica y prácticamente inabarcable. La edición de sus Obras Completas incluye nada menos que... 24 tomos. De esa inmensa masa de trabajos e investigaciones, no pueden obviarse: El alma y las formas [1910], Historia del desarrollo del drama moderno [1911], Teoría de la novela [1920], Historia y conciencia de clase [1923], Lenin (La coherencia de su pensamiento) [1924], Goethe y su época [1946], El joven Hegel [terminado en 1938, publicado en 1948], Peripecias [1948], Thomas Mann [1948], Existencialismo o marxismo [1948], El realismo ruso en la literatura mundial [1949], Realistas alemanes del siglo XIX [1950], Balzac y el realismo francés [1952], El asalto a la razón. La trayectoria del irracionalismo desde Schelling hasta Hitler [1953], La novela histórica [1955], Problemas del realismo [1955], Franz Kafka o Thomas Mann [1957], Significación actual del realismo crítico [1958], Sociología de la literatura [selección, 1961], Estética [4 tomos, 1963], El hombre y la democracia ([escrito en 1968, publicado póstumamente) y La ontología del ser social (3 tomos, [1971-73], publicado póstumamente).

Datos sobre Jean Charles Sismondi, para este siglo XXI

Foto:  Jean Charles Sismondi

Umberto Mazzei

“Entre los errores que hemos cometido todos, el más importante fue creer que alguien sabía de socialismo, o que sabía de cómo se construye el socialismo.” Fidel Castro (Universidad de la Habana, 17/11/2010) 

El socialismo del siglo XXI – como diría Pirandello- es un personaje en busca de autor. Cuando lo encuentre, seguro que desplazará la presente versión del capitalismo, que más que salvaje, parece enloquecido. Por ahora, el socialismo XXI es más una aspiración que una propuesta concreta. Aspiración balbuciente, pero profunda, urgente, telúrica. Necesita hilar la filosofía de sus valores y la doctrina de su acción. Ambas son necesarias para forjar una propuesta política coherente, que evite esa improvisación que genera desorden y descrédito. 

El capitalismo y especulación han existido siempre, desde la antigüedad. Cuentan la astucia de Tales de Mileto - si, el del teorema- que compró a futuro todas las olivas de su ciudad y se hizo rico fijando luego su precio. La influencia del dinero en la política también: el riquísimo Marco Licinio Craso financió las campañas políticas de Julio Cesar en la Roma republicana. Más cerca tenemos a los banqueros de las repúblicas medievales italianas y alemanas que, como los Medici, que convirtieron su poder económico en dinástico. Los Rothschild…

Una mirada filosófica a la narrativa cinematográfica: Žižek, Hitchcock y David Lynch

Escenas memorables de la filmografía de Hitchcock

Luis Roca Jusmet

Para entrar en lo que puede ser una mirada filosófica partiré de una concepción de la filosofía como una experiencia interior, como un viaje hasta el límite del posible para el home (Bataille, 1981). La experiencia es entonces el único valor y la única autoridad, ya que las presuposiciones dogmáticas ponen siempre límites al horizonte del pensar. La mirada filosófica la entendemos en este sentido como una mirada intelectual pero ligada a una experiencia subjetiva radical.


La dimensión narrativa del cine es compleja: la configuran un conjunto de imágenes y de sonidos, que son materiales muy heterogéneos. Si los comparamos con los de la novela vemos que esta se basa exclusivamente en la palabra y que es a partir de ella que construimos mentalmente imágenes. A veces se considera que por esto la literatura es más creativa que el cine, que sería una recepción pasiva de imágenes.

La generación de residuos radiactivos es inherente a la propia tecnología nuclear: No hay forma de evitarlos

La insoportable (y ocultada) impiedad del irracionalismo científico-tecnológico-empresarial

Salvador López Arnal

Especial para Gramscimanía

Pensando en el funcionamiento normal de una central nuclear, ha señalado Eduard Rodríguez Farré [1], sin tener en cuenta posibles y nada inverosímiles accidentes, puede afirmarse, sin ningún género de dudas en su documentada opinión, que el principal riesgo para la salud humana de las centrales, y de la industria nuclear en su globalidad, es el proveniente de la generación de residuos radiactivos, que, como es sabido, es inherente a la propia tecnología nuclear. No hay forma de evitarlos, no desaparecen por magia o encantamiento ni por simple y compulsivo deseo corporativo.

Corea: Crisis mundial, la pulseada militar

Jorge Altamira

Cuando se trata de Corea del Norte, la información mediática internacional es sencillamente abominable. Hace unos dos meses, se la acusó de hundir una nave surcoreana, algo que nadie pudo probar y que los peritajes conocidos señalan como completamente improbable. Ahora, se la denuncia por disparar hacia Corea del Sur con el propósito de "llamar la atención" o de extorsionar económicamente con un mayor despliegue de sus instalaciones nucleares.

Una lectura del pequeño recuadro que Ámbito dedica a la Bolsa de Nueva York (24/11), nos cuenta otra historia. "Unos días atrás, relata el improbable Francis Moore, Corea del Sur inició su ejercicio anual de maniobras militares enviando 70.000 soldados a la zona de frontera". Como se ve, pacifismo puro. "Ayer por la noche, prosigue, una batería de artillería comenzó en la isla de Paeknoyeongdo a disparar misiles con dirección al norte (muy cerca o pasando la frontera).

Los nacionalistas de Irlanda apelan a su historia para enfrentar la crisis

Un tour en Dublín evoca la gesta de la independencia de 1916. Legitiman así su oposición al FMI. 

María Laura Avignolo

El histórico nacionalismo irlandés está renaciendo en el país para compensar el dolor que les produce la “pérdida de soberanía fiscal”, en manos del Fondo Monetario Internacional, el Banco Central Europeo y sus aliados del continente.

En abril de 1916, los irlandeses encabezados por el carismático Michael Collins iniciaron una revolución para desalojar a los británicos de la isla e independizarse de Gran Bretaña. Tomaron el correo de Dublín, un monumental edificio en O ‘Connell Street, la calle más comercial de la ciudad, en la llamada “Rebelión de Pascua”. Los líderes fueron ejecutados por los británicos, a pesar del horror generalizado de la opinión publica.

Hunden a Irlanda: Arruinada por los rescatadores

Dean Baker

Cuando un bombero o un equipo médico realizan un rescate, lo normal es que a la persona le vaya mejor. Esto no está tan claro cuando los rescatadores son el Banco Central Europeo (BCE) o el FMI.

Irlanda tiene actualmente una tasa de desempleo del 14,1%. Como resultado de las condiciones del rescate que requerirá más recortes en los gastos del gobierno y subida de los impuestos, es casi seguro que la tasa de desempleo aumentará. El pueblo irlandés probablemente se preguntará cómo le iría a su economía si no la hubieran rescatado.

Conflicto Coreano: Una señal en la nueva coyuntura en Asia

Juan Francisco Coloane

Para el gobierno de Barack Obama pareciera ser más complejo contener la ofensiva de extrema derecha en materia doméstica, que los conflictos bélicos externos. Si se contiene esa ofensiva interna, los conflictos externos dependerán cada vez menos de la injerencia de Estados Unidos. Se demuestra en el acertado plan de acabar con la ocupación en Afganistán e Irak. Para salvar un planeta que se quema con un modelo de desarrollo y consumo comprobadamente fallido, se necesitan que grandes alianzas con China, Estados Unidos e India a la cabeza, establezcan una agenda de rectificación o directamente un cambio del modelo. Las dos Coreas pueden estar en paz si se incorporan a esa dinámica. El problema es que esta dinámica languidece por la antigua costumbre de la supremacía global, y el rol que le cabe al capital transnacional en esa supremacía. Europa, a partir de su crisis tiene mucho que decir.

El conflicto de EEUU con Corea del Norte

Ernesto Wong Maestre

En el estado actual del conflicto coreano-estadounidense, que tiene más de 60 años, comienzan a influir con mayor fuerza tres procesos imbricados que ocurren en Asia y uno de carácter más general, además del propio conflicto de EEUU con Irán que tiene sus propios ingredientes pero no está exento de ser influido por este en el lejano oriente.

Se debe partir de reconocer que la esencia del conflicto coreano-estadounidense está en el enfrentamiento de Estados Unidos con el socialismo coreano del norte que paso a paso, de forma pacífica, ha ido creando un clima de unificación con los coreanos del sur, lo cual significaría la pérdida considerable para EEUU del espacio que ocupan en Corea del Sur, su aliado más lacayo en la zona. Se dice que una unión de las dos Coreas haría desplazar más rápidamente a Japón y a los propios EEUU de los primeros lugares mundiales y China quedaría siendo la cabeza de un nuevo sistema político internacional que surgiría basado esencialmente en los llamados Principios del Pancha Shila (1).

Al enriquecerse en el análisis esa esencia, no debe perderse de vista la explosiva carrera china -un primer proceso- por alcanzar a ser un país rico, estable y armonioso, la cual la ha llevado a escalar uno de los primeros lugares mundiales en producción de valores o Producto Interno Bruto (PIB), desplazando a Alemania y Japón.

El ataque norcoreano: ¿presagio de una nueva guerra de Corea?

Abel Samir

Como todos sabemos en 1953 terminó la guerra de Corea entre el sur y el norte. El sur apoyado por USA y varios países a nombre de la ONU, cuando en realidad se trataba de aliados de USA que compartían el sistema capitalista y opuestos al sistema socialista que se estaba desarrollando en algunos países como consecuencia del término de la Segunda Guerra Mundial y el comienzo de la Guerra Fría.

En la guerra de Corea ambos Estados -el del sur y el del norte- pretendían la unión de toda Corea en un solo Estado, desde luego conservando el sistema político y económico respectivo y desestimando el sistema del contrincante. Norcorea había prácticamente derrotado a Sudcorea, y USA no queriendo perder su influencia en la región después de la victoria de los revolucionarios chinos y del surgimiento de la República Popular China, decidió inmiscuirse en la guerra y motivar a la participación de algunos de sus aliados para dar así al impresión de que se trataba de la defensa de un país atacado por otro y no de una guerra más bien con carácter de guerra civil.

La práctica de la ciencia en la civilización capitalista es “ontológicamente” inaceptable

Foto: Miguel Manzanera Salavert



Entrevista a Miguel Manzanera Salavert (*)

Salvador López Arnal

“[…] el propio Sacristán es un filósofo en sentido clásico antiguo, aristotélico, que pone la política como la ciencia más alta a la que puede dedicarse un ser humano”.

- Salvador López Arnal (SLA): Hace casi dos décadas escribiste la primera tesis doctoral sobre la obra de Manuel Sacristán. La primera y, si no ando errado, la única hasta la fecha. ¿De dónde tu interés por la obra del autor de “Panfletos y Materiales”?

La filosofía de la práctica en Manuel Sacristán Luzón

Picasso / Estudio con cabeza

Miguel Manzanera / Especial para Gramscimanía

A lo largo de la tesis doctoral publicada durante los últimos meses en la página de Rebelión, he intentado mostrar la personalidad intelectual de Manuel Sacristán en su trato con las realidades de su tiempo y los acontecimientos históricos, ante los que adoptó una actitud consciente y comprometida. Estudioso de la filosofía –esa tradición de pensamiento, que tan importantes frutos ha rendido a la civilización europea-, Sacristán fue un humanista ilustrado, que se hizo marxista por coherencia personal con la sociedad de su tiempo. Poseía un profundo y extenso conocimiento de la cultura y la ciencia del siglo XX, y fue al mismo tiempo un hombre comprometido con la humanidad -la suya y la de los demás, la de todos-, con una perspectiva de emancipación humana en sentido ético y político. Su labor intelectual consistió en el examen crítico de los contenidos de la cultura y el pensamiento, para clarificar los fundamentos sobre los que se construye la conciencia subjetiva, bajo el lema de que la verdad es revolucionaria.

Cercar a Rusia, apuntar a China: el verdadero papel de la OTAN en el esquema estratégico de EEUU

Wen Jiabao y Vladimir Putin, primeros ministros de China y Rusia

Diana Johnstone

El 19 y el 20 de noviembre, los dirigentes de la OTAN se reúnen en Lisboa en una cumbre sobre el "Concepto estratégico de la OTAN". Entre los asuntos a discutir se halla un rimero de terroríficas "amenazas" –desde la ciberguerra hasta el cambio climático—, así como algunos simpáticos artefactos protectores: armas nucleares y una ciclópea Línea Maginot de alta tecnología supuestamente destinada a interceptar en vuelo a los misiles enemigos. No podrán los dirigentes de la OTAN evitar hablar de la guerra de Afganistán, esa cruzada sin fin que une al mundo civilizado contra el elusivo Viejo de la Montaña, Hassan i Sabah, el jefe de asesinos del siglo XI, cuya última reencarnación es Osama bin Laden. Sin duda se hablará mucho también de "nuestros valores compartidos".

El papel del trabajo en la transformación del hombre en mono

Marcelo Colussi

En el año 1876 Federico Engels presentaba su ensayo “El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre”. Explicaba ahí cómo el trabajo cumple la histórica misión de ir creando un ser cualitativamente nuevo a partir de una especie anterior. Es decir: el trabajo como actividad creadora comenzaba a transformar la naturaleza y abría un capítulo novedoso en la historia.

¿Qué sabemos sobre el asesinato de Kennedy, 47 años después?

Jefferson Morley

No obstante la duradera popularidad de teorías de conspiración sobre la muerte del presidente John F. Kennedy el 22 de noviembre 1963, es asunto establecido dentro de la opinión generalizada que tales teorías siempre han sido la obra de excéntricos, popularizadas debido al apetito nacional por el misterio y el entretenimiento. En años recientes, este consenso se ha visto fortalecido por el libro masivo, y aclamado por la crítica, de Vincent Bugliosi, Reivindicando la Historia (Reclaiming History), junto con el programa especial en HBO de Tom Hanks.

Heidegger: Nazismo y Política del Ser - V

Heidegger en Leipzig, 1933



Nicolás González Varela  / Especial para Gramscimanía

“Mi trabajo filosófico debe ahora reposar y afirmarse en la ‘Práctica’ Y esto no es del todo tan simple.”: Martin Heidegger a Paul Häberlin, agosto de 1933, siete meses después de la toma del poder por el NSDAP)

El llamado Fall Heidegger, el debate en torno a su compromiso existencial con el Nacionalsocialismo primero y con el SS-Staat después, en realidad no tiene nada de reciente. Se puede decir que comenzó en el mismo momento en que Heidegger se afilió públicamente el 1º de mayo de 1933 al NSDAP.

La revolución se hace retirando el dinero de los bancos

El ex futbolista Éric Cantona se convierte en cabecilla de un movimiento contra la especulación financiera tras una entrevista.

"Hay una posibilidad. Se puede hacer una cosa. No me molesta la gente que se manifiesta, necesitan que se los defienda. Pero hoy salir a la calle ¿qué es? Hoy manifestarse en la calle ¿qué es? [...] La revolución se puede hacer de una manera muy simple hoy. El sistema gira entorno a los bancos. Así que hay que destruir el poder de los bancos. Hay tres millones de personas en la calle con una pancarta. Si esos tres millones van al banco y retiran su dinero, los bancos se hunden ".

Tánger: Una mirada detrás del sueño

Tanger es una bella ciudad situada al norte de Marruecos cerca del Mar Mediterráneo a pocos kilómetros de la ciudad de Tetuán. Antiguamente fue colonia española

Guillermo Ruiz Torres

El derruido puerto de Tánger rememora épocas de gloria. La de aquella ciudad que atraía a intelectuales del mundo occidental a vivir la libertad negada por el fascismo o el macartismo. No son más literatos y artistas en búsqueda de tórridas experiencias los que van a Tánger hoy. Son migrantes subsaharianos los que día a día llegan a la ciudad marroquí esperando sea el último recodo antes de pasar a tierra europea.

Historia de la guerra civil española del general Vicente Rojo

 Jesús Aller

En Historia de la Guerra Civil española (RBA, 2010) Jorge M. Reverte, editor de la obra, ha reunido todo el material disponible del libro de este título en el que Vicente Rojo trabajó en sus últimos años y que dejó incompleto a su muerte. De esta forma, se incluye en él Así fue la defensa de Madrid, su único fragmento concluso, que ya había conocido varias ediciones previas en forma independiente, junto a manuscritos anónimos recientemente recuperados, correspondientes a los preliminares de la contienda y a su segundo año hasta abril de 1938. Un extenso estudio introductorio del editor y un epílogo de José Andrés Rojo, nieto del general, con interesantes detalles sobre la gestación de la obra, completan el volumen.

Vicente Rojo Lluch (1894-1966) ocupa un lugar destacado entre los militares profesionales que en julio de 1936 permanecieron fieles a su juramento de servicio al gobierno de la república. Comandante al desencadenarse el conflicto, su capacitación como estratega lo llevaría a desempeñar cargos de gran responsabilidad, como Jefe de estado mayor de las fuerzas de defensa de Madrid en un principio y después Jefe de estado mayor del Ejército de Tierra, en los que puso toda su ciencia militar al servicio de los sucesivos gobiernos. En octubre de 1937 alcanzó el grado de general. Vicente Rojo fue el encargado de la planificación de algunas de las batallas fundamentales de la guerra, cómo Brunete, Belchite o la ofensiva del Ebro.

O futuro do Ocidente e a teoria das Relações Internacionais

Piet Mondrian (Holanda) Composición

Mario Telò

Este ensaio faz parte de Gramsci e il Novecento, obra publicada em 1999 na Itália e não traduzida entre nós. Trata-se da compilação dos anais do seminário de mesmo nome realizado em Cagliari em 1997, por ocasião do sexagésimo aniversário da morte do pensador italiano. Para uma visão global dos ensaios apresentados naquele seminário, recolhidos no livro mencionado e aqui traduzidos, o leitor deve partir da introdução escrita por Renato Zangheri.

Gramsci contribui para a teoria das relações internacionais através da sua reflexão sobre as tendências do capitalismo internacional entre as duas guerras. Sua abordagem desta ordem de questões tem uma dupla origem: por um lado, como ex-dirigente político, encarcerado e isolado, de um movimento vencido, um movimento internacional que nascera de uma análise errada, uma ilusão ideológica que tinha atribuído um significado universal e antecipador de um processo mundial à Revolução de Outubro de 1917.

O afastamento de Gramsci do mito da URSS

Kasimir Malevich (Rusia) Círculo negro

Silvio Pons

Gramsci compartilhou uma visão mítica da ditadura bolchevique, difundida no movimento comunista. Parte essencial de tal mito foram a ideia de que a unidade da “velha guarda” leninista fosse um recurso disponível e a de que as políticas do bolchevismo no poder coincidissem com uma efetiva realização de liberdade, consenso e socialização. Mas sua irremovível convicção de que o Estado revolucionário constituía não só um ponto de força material e organizativo, mas também simbólico, no plano internacional, apreendia uma questão crucial: sem tal recurso estratégico, até mesmo a mais refinada concepção revolucionária ocidental estava destinada à marginalidade. Sua prisão retirou a própria questão do ângulo visual dos comunistas italianos. Privado das “belicosas certezas” características de Lenin, e no entanto inevitavelmente levado a carregar de expectativas a obra dos grupos dirigentes soviéticos diante do fim do “tempo da revolução” no Ocidente, Gramsci não deveria mais livrar-se das interrogações e dos princípios enunciados na correspondência com Togliatti em 1926 [1].

Gramsci: Notas sobre la estructura del Cuaderno 13

Tristan Tzara (Rumania) Parlerseul

Dora Kanoussi

1. Hay muchas maneras de leer el complicado conjunto de textos de los que consta el Q 13. Aquí proponemos una lectura consistente en la separación y revisión de sus componentes; es decir una división temática del texto definitivo del Q 13 según el orden cronológico de la hechura. A primera vista podría parecernos que existe una extraña relación entre investigación y exposición: el orden cronológico de los textos en cuanto a los parágrafos de los que provienen parecería invertido ya que las primeras notas A (del Q 1) son colocadas al final del Cuaderno 13 [1] [*].

No parece que esto sea resultado del hecho que Gramsci reescribía y volvía a elaborar primero lo que tenía a la vista sino más bien dicho orden obedece a razones de exposición lógica, y la estructura del Q 13 parece confirmar esta explicación.

Nação e cosmopolitismo nos Cadernos do cárcere

Camille Graeser (Suiza) Construcción armónica

Francesca Izzo

Como se sabe, em torno da “questão da nação italiana”, tratada por Gramsci nosCadernos do cárcere, concentrou-se, nos anos cinquenta do século passado, um dos mais importantes debates historiográficos do pós-guerra, no qual tomaram parte expoentes das principais tradições político-culturais italianas. No curso daquele debate estabeleceram-se redes interpretativas que influenciaram por muito tempo a leitura de Gramsci. Até mesmo em razão de complexas finalidades político-culturais, tendeu-se a associar seu nome a um pensamento fortemente ligado ao âmbito nacional, e seu historicismo a uma concepção empírico-continuísta do processo histórico.

As perspectivas neogramscianas: Materialismo histórico e estudos internacionais

Jesús Soto (Venezuela) Extensión Negra y Verde

Leonardo Ramos

“Continuar e desenvolver a forma de pensar de Gramsci é mais fiel ao seu propósito do que mumificar seu texto.”: Robert W. Cox

Introdução

Apresentando-se como uma alternativa ao mainstream dos estudos internacionais, em meados da década de 1980 nota-se o surgimento de perspectivas neogramscianas da economia política global que, além de Gramsci, também se inspiram em autores como Karl Marx, Fernand Braudel, Karl Polanyi e Robert W. Cox, por exemplo, buscando assim “[...] evitar um novo sectarismo intelectual” (Gill, 1994:1) [1].

Lengua, lenguaje y política en Gramsci

Lucio Fontana 
✆ Concepto espacial

Francisco Fernández Buey

• "Tutto il linguaggio è un continuo proceso di metafore, e la storia della semantica è un aspetto della storia della cultura: il linguaggio è insieme una cosa vivente ed un museo de fossili della vita e delle civiltà passate.": [Quaderni del carcere, 11, p. 1438, 1932-1933]

I

La preocupación de Antonio Gramsci por el tema de la lengua y los problemas lingüísticos ha sido una constante desde los escritos juveniles hasta las últimas notas de los Quaderni, en 1935, y sus últimas cartas. Esta preocupación está suficientemente documentada tanto para la época de L´Ordine Nuovo como en el caso de los Quaderni y las Lettere de la cárcel.

Algunos intérpretes de su obra, como Franco Lo Piparo y Tullio De Mauro, han subrayado en diferentes momentos la importancia que tuvo la formación universitaria torinesa de Gramsci, en tanto que lingüísta y filólogo, en la elaboración del conjunto de su obra y en la configuración de su pensamiento filosófico y político.

Irlanda ha provocado otro terremoto en la zona euro

William Harnett (Irlanda) Objetos para un rato de ocio

Roberto Montoya

Irlanda se endeudó y se está hundiendo, como España. Hoy toda Europa paga las consecuencias. Además, Portugal es hoy el próximo candidato a sufrir el contagio de la crisis continental

Poco tiempo duró la paz en la eurozona, compartida por dieciséis países europeos. Después de que el FMI y el Banco Central Europeo (BCE) rescataran a Grecia en mayo pasado de la bancarrota con un préstamo de 110.000 millones de euros a tres años, bajo durísimas condiciones económicas y sociales, los líderes europeos se fotografiaron sonrientes en Bruselas, dando por cerrada la crisis.

Los dirigentes de la Unión Europea aseguraron en su momento que habían logrado “calmar a los mercados financieros”, esas abstractas y a la vez poderosas instituciones globales que muestran a diario estar por encima de gobiernos democráticamente constituidos, con capacidad especulativa para hacerlos tambalear y hundir.

 Vea más abajo una nota titulada:

Eire sufre por el euro

Omar Montilla

Una mirada a las fuentes del Islam

Slavoj Žižek

Las antinomias de la razón tolerante

Para más de un historiador occidental de la religión, el Islam es un auténtico problema --¿cómo pudo haber surgido después del cristianismo, la religión que debía poner fin a todas las religiones? Su misma posición geográfica desmiente el típico cliché sobre el orientalismo: antes que pertenecer a Oriente, la localización del Islam lo convierte en un obstáculo fatal para la verdadera unión de Oriente y Occidente --cuestión planteada de modo ejemplar por Lévi-Strauss:

Para recordar a Ludovico Silva

Mateo Manaure / Mural en la Universidad Central de Venezuela

El Fin de Año es indefinible

Los astros han querido, obedeciendo a una poética infinita, que el tiempo terrestre, el tiempo humano, se divida en horas, meses, años. Los hombres han recogido ese requerimiento celeste y así le dan categoría mágica, ritual, al fin de mes, al fin de año. Aparte del interés, digámoslo así, crematístico que tienen esos rituales humanos, hay el interés no menos definido de la Fiesta, latente en todo terrícola. Dionisíacas, Fastos, Nefastos, Idus, Navidad, Año Nuevo, Carnavales, etc., son fiestas dedicadas a la exaltación del tiempo. Del Tiempo en sí mismo, como ingrediente básico de las células. En suma, todo aquello que en una parte de la historia se ha llamado religión y que quizás es preferible llamar la condición política de la materia. Pues por más apegados a la práctica que estemos, dentro de nuestra misteriosa materia hierve el afán de lo desconocido, el tortísimo deseo de crear, la condición poética que nos dispara hacia todo lo mago, ritual, fantástico y milagroso.

La canalla mediática de Argentina en acción: Dos diarios, una misma contraofensiva antipopular

El Observatorio de Periodismo y Derechos Humanos de la Universidad Nacional de Cuyo elaboró un informe en torno al fallecimiento del ex presidente Néstor Kirchner. Arremetidas antidemocráticas y misoginia como herramienta desestabilizadora.

Fernando López

La investigación abarcó el período que va desde el 28 de octubre al 6 de noviembre de 2010. Si la columna de Rosendo Fraga, publicada en La Nación pocas horas después de la muerte de Néstor Kirchner, indignó por su oportunismo fuera de lugar, su manipulación grosera y su machismo recalcitrante en un momento de profundo dolor, lo que siguió en las páginas de los dos principales diarios argentinos es sencillamente nefasto.

Datos sobre Marxismo y Evolucionismo

Por un lado Karl Marx consideró inicialmente la obra de Charles Darwin como una simple proyección y desplazamiento de la estructura y categorías de la sociedad burguesa a la totalidad del reino animal, pero, por otro lado, llegaría a considerar la teoría de la evolución como los fundamentos naturalistas de sus propias teorías sociales. En un primer tiempo, influido por la crítica de la religión efectuada por Ludwig Feuerbach en su obra «Sobre la esencia del cristianismo», Marx percibe un antropomorfismo en la obra de Darwin, pero, precisamente por el ateísmo implícito en el evolucionismo -al negar la teleología, plan de Dios o providencia- la consideración de la obra de Darwin por Marx fue siendo cada vez mayor.

Datos de Eric Hobsbawm sobre Marx y Darwin

 “La dificultad para la ciencia del siglo XIX residía no tanto en la admisión de una historización del universo –nada más fácil de concebir en una era de cambios históricos evidentes y masivos, como en combinarla con el uniforme, continuo y no revolucionario funcionamiento de las leyes naturales inmutables. De sus consideraciones no estuvo ausente cierto recelo por la revolución social, más que por la religión tradicional, cuyos textos sagrados la hacían derivar del cambio discontinuo (creación) y de la interferencia en la regularidad de la naturaleza (milagro). 

 

Sin embargo, en esta época parecía que la ciencia dependía de la uniformidad e invariabilidad. Sólo para pensadores revolucionarios como Marx no fue difícil concebir situaciones en las que 2 más 2 no fuese igual a 4, sino que podía ser distinto. El gran logro de los geólogos había sido explicar la siguiente operación: exactamente las mismas fuerzas visibles en la actualidad podían explicar la enorme variedad de lo que podía ser captado observando la tierra inanimada, del pasado y del presente, dado un periodo de tiempo suficiente. Y el gran logro de la selección natural fue explicar la variedad, incluso mayor, de especies vivientes, incluido el hombre. Este éxito indujo y aún induce a los pensadores a infravalorar los diversos y nuevos procesos que gobiernan el cambio histórico y a reducir los cambios en las sociedades humanas a leyes de evolución biológica –con importantes consecuencias, y a veces intenciones, políticas: el darwinismo social. (…). 

La violencia con la que se resistió a la evolución, fue fruto de la ideología. ¿Cómo el hombre, creado a imagen de Dios, podía ser más que un simio modificado? Ante el dilema de elegir entre monos y ángeles, los oponentes de Darwin escogieron el bando de los ángeles”

Fuente: Eric Hobsbawm, “La era del Capital” 1848-1875. Editorial Crítica. Barcelona, p.267-268