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6/7/15

Gramsci, Marx & Trotsky – Sobre un trabajo de Fabio Frosini

Juan Dal Maso   |   Este trabajo de Fabio Frosini, Time and Revolution in Gramsci's Prison Notebooks, está centrado en la reflexión sobre pasado y presente en los Cuadernos de la Cárcel y la diferencia entre los conceptos de revolución de Marx y Gramsci, retoma la final la cuestión de las relaciones entre revolución permanente, revolución pasiva y hegemonía, a las que hicimos referencia en el artículo Revolución pasiva, revolución permanente y hegemonía, escrito junto con Fernando Rosso el año pasado.

Una crítica que podría hacerse al trabajo, por demás interesante, es que deduce el concepto de revolución en Marx solamente del Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política, pero no del Manifiesto Comunista o de la Carta al Comité Central de la Liga de los Comunistas (que paradójicamente cita implícitamente cuando retoma la reflexiones de Gramsci sobre el "grito de guerra" de Marx en 1848). 

5/7/15

Antonio Gramsci e a tradução do marxismo na Índia – Um estudo sobre os Subaltern Studies

Camila Massaro de Góes   |   Esse artigo possui o objetivo de apresentar os resultados de um estudo exploratório sobre a apropriação do pensamento político e social de Antonio Gramsci no âmbito dos chamados Subaltern Studies, destacando os trabalhos de Dipesh Chakrabarty, Gyanendra Pandey, Partha Chatterjee, Ranajit Guha e Gayatri Chakravorty Spivak. Por meio desse estudo pretendeu-se identificar as formas de tradução do pensamento gramsciano e, principalmente, dos conceitos de hegemonia e subalterno pelos Subaltern Studies e individualizar a contribuição específica destes para a compreensão dos processos de constituição de uma direção político-cultural na sociedade
Introdução
A obra gramsciana provê um modo de entender a cultura, na sua relação com o poder, as classes sociais, a ideologia e principalmente com a hegemonia, que possibilita uma singular e constitutiva capacidade de adaptação e tradução para aqueles que se baseiam em seu conteúdo, apropriando-se de suas noções ao analisar situações muito diversas daquelas nas quais o marxista sardo conheceu e viveu (BARATTA, 2009, p. 17).

2/7/15

Podemos entre hegemonía y multitud: Laclau o Negri

Gramsci: el ejercicio del poder en el capitalismo no se sustenta solamente en la coerción y el miedo
Los intelectuales alineados con las fuerzas históricamente emergentes deben sumergirse en la actividad militante cotidiana, en la participación orgánica

Foto: Toni Negri & Ernesto Laclau
Bruno Cava   |    La diferencia entre el discurso populista y el discurso liberal clásico estriba en que,  para el primero, el pueblo es algo que aun debe construirse, en tanto que para los liberales el pueblo es un algo ya dado. En el primer caso, la construcción del pueblo implica la construcción de una nueva representación.  En el segundo caso, a la representación solo le cabe contemplar una sociedad que le precede, lo preexistente, está ya formada.

En el populismo, la historia de la construcción de un pueblo pasa por la división entre un "nosotros" y un "ellos". Denuncia la falsa universalidad del orden representativo existente, que ya no nos representa más, para en seguida reclamar una nueva universalidad. En las revoluciones burguesas fue la lucha contra  el ancien regime a partir de lo cual sería posible liberarse de la aristocracia parasitaria para formar la nación y la ciudadanía burguesa, de ahora en adelante considerada una categoría universal. En las luchas anti-coloniales, se luchaba contra la metrópoli y el imperialismo en nombre de la unidad,  de la liberación nacional. Con el filósofo Antonio Gramsci, la construcción del pueblo, la gente, reúne a intelectuales, obreros y campesinos en una conciencia colectiva nacional-popular que se libera de la burguesía.

27/6/15

Antonio Gramsci: el Consejo de Fábrica, germen de la sociedad futura

Antonio Gramsci ✆ Milena Fiore
Martín Prestía & Agustín Artese   |   El propósito general del presente trabajo es realizar una reflexión y problematización en torno de la concepción de Antonio Gramsci del “consejo de fábrica” desde tres dimensiones que se vinculan orgánicamente: el consejo de fábrica en tanto forma político-organizativa; la problemática de la escisión entre hombre y ciudadano propia de la modernidad y la resolución que, a partir del consejo, es posible darle; y, por último, el consejo de fábrica como instancia a partir de la cual es posible construir un orden alternativo, prefigurando la sociedad de nuevo tipo. A modo de conclusión, se incluye una recapitulación de las principales claves interpretativas utilizadas en el análisis de los desarrollos gramscianos, a la vez que se propone la identificación de algunas tensiones hacia el interior de la propia argumentación del militante sardo.
 “La cuestión de si al pensamiento humano le corresponde una verdad objetiva [es decir, efectivamente real, sensible] no es una cuestión de teoría, sino una cuestión de práctica. En la praxis tiene el ser humano que comprobar la verdad, es decir, la realidad efectiva y el poder, la terrenidad, de su pensamiento. La controversia acerca de la realidad o no realidad efectiva del pensamiento –que esté aislado de la praxis– es una cuestión puramente escolástica” – Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach

22/6/15

Toni Negri con Pablo Iglesias | Desarrollo de algunas reflexiones

Fernando Rosso & Juan Dal Maso   |   La entrevista de Pablo Iglesias con Toni Negri en Otra Vuelta de Tuerka se encontraba dentro de lo previsible, aunque permite desarrollar algunas reflexiones. Recomendamos verla completa, antes de leer este post.

Decimos "dentro de lo previsible", porque Negri ya había adelantado [en un trabajo escrito conjuntamente con Sandro Mezzadra Por una política de las luchas: Syriza, Podemos y nosotros] su posición sobre PODEMOS, que resumidamente consiste en caracterizarlo como una fuerza reformista y a la vez aconsejar que dicha formación impulse "contrapoderes sociales" o un proceso "constituyente" desde abajo. 

►Italiano
Y si bien las partes más interesantes de la entrevista tienen que ver con la vieja militancia de Negri, lo central pasa precisamente por su posiciomiento actual. Ya que Iglesias puede mostrar que su "populismo" cuenta con el apoyo del pope del "marxismo autonomista" y de esa forma reforzar la idea de que PODEMOS es la expresión genuina del proceso del 15M.

19/6/15

Egemonia: Gramsci, Togliatti, Laclau

Questa conferenza è stata tenuta alla Maison de l’Amerique Latine, a Parigi, il 27 maggio 2015

Toni Negri   |   Il discorso di Laclau rappresenta per me una variante neo-kantiana di quello che si potrebbe definire socialismo post-sovietico. Già ai tempi della Seconda Internazionale il neo-kantismo funzionò come approccio critico nei confronti del marxismo: il marxismo non fu considerato come il nemico, ma quell’approccio critico aveva tentato di assoggettarlo e, in certo modo, di neutralizzarlo. L’attacco fu portato contro il realismo politico e l’ontologia della lotta di classe. La mediazione epistemologica consistette, allora, a questo uso e a questo abuso del trascendentalismo kantiano. Mutatis mutandis, tale mi sembra anche, se ci si pone in epoca post-sovietica, la linea di pensiero di Laclau, considerata nel suo movimento. Sia chiaro – qui non si discute di revisionismo in generale, talora utile, talora indigesto. Si discute dello sforzo teorico e politico di Laclau in età post-sovietica a confronto con la contemporaneità.

►Français
Partiamo da un primo punto. La moltitudine caratterizza le società contemporanee – ci dice Laclau – ma la moltitudine non conosce determinazioni ontologiche e tantomeno – oggi – regole che possano presiedere alla propria composizione. Solo dall’esterno (pur rispettandone la natura) sarà possibile ricomporre la moltitudine. L’operazione è quella kantiana dell’intelletto che si confronta con la “cosa in sé”, inconoscibile altrimenti che col suggello della “forma”. L’operazione è quella della sintesi trascendentale.

9/6/15

Antonio Gramsci en los estudios culturales de Raymond Williams

Foto: Raymond Williams 
Álvaro Alonso Trigueros   |   Este artículo intenta poner de manifiesto la deuda de los estudios culturales de Raymond Williams con la obra del filólogo-político Antonio Gramsci. En concreto, intenta demostrar cómo Williams encuentra en Gramsci el método adecuado para analizar las manifestaciones artístico-culturales en relación con la lucha por la hegemonía y cómo es a partir de Gramsci que pueden ser entendidos los desarrollos posteriores de los estudios culturales, desde Williams hasta Stuart Hall. Mediante el análisis de la obra de Williams y a partir del conocimiento del pensamiento de Gramsci hemos sido capaces de encontrar la herencia de Gramsci como elemento decisivo en la fundación de los estudios culturales tal y como nacen de manera multidisciplinar a partir de los pioneros trabajos en este campo de Raymond Williams. Asimismo podemos llegar a la conclusión de que tanto los Quaderni de Gramsci como los denominados “escritos juveniles” supusieron para Williams el descubrimiento no sólo del método adecuado para analizar las manifestaciones artístico-culturales en relación con la hegemonía, sino que además Gramsci aportó un número importante de problemáticas y palabras clave sobre las que han sido fundados posteriormente los estudios culturales en las distintas universidades de manera global.

8/6/15

Práctica, práctica productiva y crisis: Gramsci, Wittgenstein & Sraffa

Ilustración: Wittgenstein,Sraffa & Gramsci
Guido Seddone   |   La filosofía suele recelar cuando se establece un procedimiento social dominante, debido al riesgo de polarización o centralización del poder político y financiero por partidos o clases sociales a menudo minoritarios. El siguiente paso para el establecer un procedimiento social es justificarlo, lo que en el ámbito marxista por lo general se define como ideología. Esa ideología tiene una base filosófica, ya que implica y requiere una unidad coherente de pensamiento y una concepción de la realidad que difiere del sentido común en el hecho de no estar fragmentada y ser ocasional. Además, el elemento ideológico se expresa tanto a través de las teorías económicas y políticas como de un marco legal e institucional que permite la preservación y la estabilidad de las actividades de producción y de los equilibrios sociales resultantes. 

Una consecuencia directa de esta estabilidad de la economía y la producción es el hecho de que la ideología tiende a "esconder" las crisis sociales, económicas y políticas provocadas como resultado del procedimiento y su marco socio-económico dominante. Un sistema ideológico es por necesidad un sistema que protege y justifica los intereses especiales y las actitudes individuales en detrimento de todo el sistema social y productivo en el que se inserta.

7/6/15

Gramsci e le origini del Risorgimento

Angelo Martino   |   I fattori internazionali e specialmente la Rivoluzione francese, stremando queste forze reazionarie e logorandole, potenziano per contraccolpo le forze nazionali in se stesse scarse e insufficienti. E’ questo il contributo più importante della Rivoluzione francese, molto difficile da valutare e definire, ma che si intuisce di peso decisivo nel dare l’avviata al moto del Risorgimento”. Con tali parole si concludono le riflessioni di Antonio Gramsci relative alle origini del Risorgimento in Italia. Gramsci, nei Quaderni dal carcere, segnatamente nel quaderno 19, si pone tale domanda: Quando si deve porre l’inizio del movimento storico che ha preso il nome di Risorgimento italiano?

Tra le due posizioni degli storici del tempo, che si raggruppavano in due correnti di pensiero, quella dell’origine autonoma del movimento nazionale italiano e quella che riteneva dipendere il movimento nazionale italiano dall’esperienza della Rivoluzione francese, Gramsci opta per quest’ultima.

3/6/15

Un partido de masas

► La realidad es como es, algo rebelde, y debe dominarse con los medios adecuados, aunque parezcamos poco revolucionarios y poco simpáticos

Antonio Gramsci   |   El Partido Socialista se presenta en el Congreso de Milán con 80.000 inscritos. Puede ser útil un pequeño razonamiento sobre las cifras, más que cualquier razonamiento teórico, para tener una exacta comprensión de la naturaleza y de las actuales funciones del Partido Socialista Italiano.

Desde el Congreso de Livorno, el Partido Socialista se halla integrado por 98.000 comunistas unitarios y 14.000 reformistas, es decir, 112.000 inscritos. Después de Livorno han entrado en el Partido por lo menos 15.000 nuevos miembros; si hoy los inscritos son 80.000 quiere decir que de los 112.000 votantes en Livorno, 47.000 se han marchado; los 65.000 restantes con los 15.000 nuevos constituyen los actuales efectivos de 80.000.