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22/11/16

Il faut sauver Antonio Gramsci de ses ennemis

La droite et l’extrême droite ont revendiqué le penseur du Parti communiste italien. Récupération tactique de celui qui rappelait que la conquête du pouvoir passait par les idées. Mais pas n’importe quelles idées, aurait ajouté le penseur sarde.

Antonio Gramsci ✆ Renzo Galeotti 
Robert Maggiori

Suivant les données de la Bibliografia gramsciana, fondée par John M. Cammett, et de l’International Gramsci Society, il existe plus de 18 000 études consacrées au philosophe, homme politique et révolutionnaire italien, publiées dans une quarantaine de langues (2 500 en anglais, 600 en japonais). Preuve de la richesse de sa pensée, mais aussi de la difficulté à définir, sans trop de simplifications, «ce que Gramsci a vraiment dit». S’il est normal que son œuvre (dont il faut rappeler qu’elle a été pour une large part rédigée en prison, qu’elle a de ce fait un caractère «non systématique», et qu’il a fallu plusieurs décennies pour en présenter une édition scientifique), fasse l’objet d’une multitude d’interprétations, il apparaît plus paradoxal qu’après avoir constitué l’une des assises fondamentales du marxisme d’après Marx, elle soit, depuis le début des années 80, «annexée» par la pensée d’extrême droite. Il y a même eu un Sarkozy, philosophe bien connu, pour déclarer (au Figaro) : «Au fond, j’ai fait mienne l’analyse de Gramsci : le pouvoir se gagne par les idées.»

Los intelectuales y la organización de la cultura

Carlos Nelson Coutinho
✆ Joaquin Zelaya
 
Carlos Nelson Coutinho
1
Me gustaría comenzar por una cuestión terminológica. El título que me fue sugerido para esta exposición, “Los intelectuales y la organización de la cultura”, es –como se sabe– el título de una compilación de escritos de la cárcel de Antonio Gramsci, que reúne precisamente los textos relativos a la cuestión de los intelectuales y de la relación de estos con los mecanismos de reproducción cultural de la realidad (sistema educativo, periodismo, etcétera). Pero ese título no es del propio Gramsci.

Los famosos Cuadernos de la cárcel fueron publicados a partir de 1948, bajo la dirección editorial de Felice Platone y Palmiro Togliatti; no en el orden en que habían sido escritos, sino agrupados según grandes temas, divididos en seis volúmenes cuyos títulos fueron escogidos por los propios editores. 1 Ahora bien: en el caso que nos interesa aquí, no solo no pertenece a Gramsci el título, sino que no es muy frecuente en sus notas la expresión “organización de la cultura”.

19/11/16

Estado, sociedad civil y hegemonía en el pensamiento político de Gramsci

César Ruiz Sanjuán
En el presente artículo analizamos el concepto de hegemonía de Gramsci y su relación con los conceptos políticos fundamentales de su pensamiento. Nos confrontamos con las interpretaciones que sitúan la hegemonía exclusivamente en el ámbito de la sociedad civil y mostramos la complejidad teórica del concepto gramsciano de Estado, que integra dialécticamente la sociedad civil con la sociedad política. Con ello se pone de manifiesto el modo en que se articulan coerción y consenso en el pensamiento político de Gramsci, así como la necesidad de dominar las estructuras políticas del Estado para consolidar la hegemonía conquistada en la sociedad civil.
Antonio Gramsci ✆ Ninoska Durán 
Introducción
El concepto de hegemonía constituye uno de los conceptos centrales del pensamiento de Gramsci en los Cuadernos de la cárcel, hasta tal punto que la teoría política desarrollada sería totalmente incomprensible sin él. Se trata de un concepto en torno al cual se estructuran las principales dimensiones de su teoría, aunque esto no significa que sea un concepto del que se derivan los otros conceptos políticos de Gramsci ni tampoco que sea un concepto hacia el que estos convergen. Es más bien un concepto transversal a todo su pensamiento, que está presente en todos sus niveles pero que no se encuentra desarrollado teóricamente en ningún lugar de los Cuadernos de la cárcel. Se trata de una noción prospectiva que designa la dirección en que ha de realizarse la investigación de los problemas que plantean otros conceptos de su teoría. 

15/11/16

Recuperar el pensamiento de Gramsci es una batalla teórico-política urgente

Entrevista con Juan Dal Maso, autor de “El marxismo de Gramsci. Notas de lectura sobre los Cuadernos de la cárcel”
En la reseña del libro que presenta Ediciones IPS se hace un recorrido de los temas abordados en los diferentes capítulos. ¿Qué te gustaría resaltar?
El libro se puede leer de dos maneras. Para el público que se está iniciando en la lectura de Gramsci y busca por así decirlo las “principales definiciones” que se hacen en los Cuadernos de la cárcel, hay una exposición bastante completa de conceptos como Estado integral, hegemonía, revolución pasiva, crisis orgánica, guerra de posición y guerra de movimiento, el moderno Príncipe, nacional-popular, las distintas acepciones del término Occidente, su concepción del Estado obrero y el socialismo o algunas cuestiones del itinerario de Gramsci en América Latina.

28/10/16

Gramsci: A propósito del Bloque Histórico

 “Qui pregunta ja respon, qui respon també pregunta.” 1. Raimon Pellegero

Antonio Gramsci ✆ Gianni Berini 
Joan Tafalla

El conjunto de fenómenos político-sociales que vivimos desde hace ocho años en España aparece habitualmente ante nosotros como una sucesión de hechos puntuales desencarnados del proceso histórico y de la totalidad en que se inscriben. Esta situación nos lleva a transitar de manera bipolar y permanente entre el entusiasmo desaforado y el estado de shock.

Circulamos bipolarmente entre el entusiasmo desmesurado por el 15 M y la sospecha de que su ciclo de movilización quizás se esté agotando. Nos movemos entre el subidón por el éxito de las Marchas de la Dignidad y la depresión por las dificultades actuales para re-articular la movilización social. Oscilamos entre la euforia por los resultados electorales más altos que nunca ha tenido en España una izquierda que proclama que superará el régimen del 78 y el desengaño porque esos resultados no cumplen las expectativas que esa misma izquierda se había propuesto o creído.

24/9/16

A questão da ideologia em Gramsci

Antonio Gramsci ✆  Saverio Montella
Leandro Konder 

O italiano Antonio Gramsci desenvolveu uma interpretação bastante original da filosofia de Marx. Para ele, a perspectiva do pensador alemão era a de um "historicismo absoluto". No essencial, o pensamento de Marx nos desafia - sempre! - a pensar historicamente. E esse desafio nos põe diante tanto de possibilidades magníficas como de dificuldades colossais. Pesa sobre nós uma tradição negativa, que se fortaleceu muito ao longo dos séculos XVII e XVIII, segundo a qual o "senso comum" é depositário de tesouros de sabedoria. Gramsci admitia que o "senso comum" possuía um caroço de "bom senso", a partir do qual poderia desenvolver o espírito crítico. Advertia, contudo, para o risco de uma superestimação do "senso comum", cujos horizontes, afinal, são inevitavelmente muito limitados. O "senso comum é, em si mesmo, "difuso e incoerente". A percepção da realidade, no âmbito desse campo visual estreito, não poderia deixar de ser- segundo o teórico italiano - drasticamente "empírica", restrita à compreensão imediata, superficial.

8/9/16

Althusser lettore di Gramsci

Louis Althusser ✆ A.d.
Vittorio Morfino
Tra gli autori della tradizione marxista con cui Althusser si è confrontato nell’elaborazione della sua propria teoria, Gramsci è probabilmente la presenza più costante. Dagli inizi degli anni ’60 fino alla fine degli anni ’70 i riferimenti a Gramsci nelle opere pubblicate in vita, il riconoscimento di un debito o la presa di distanza, permettono di individuare, come su un negativo fotografico, i contorni e gli sviluppi della teoria althusseriana: da Pour Marx a Lire Le Capital, da un dibattito sul pensiero di Gramsci apparso su “Rinascita” sino a Ideologie et appareil ideologiques d’Etat, e ancora da Enfin la crise du marxisme! a Marxisme comme théorie “finie”Althusser non smette di definire la propria posizione in relazione a quella di Gramsci. E, se prendiamo in considerazione i testi pubblicati postumi e i documenti conservati nell’Archivio dell’IMEC, se ne ricava un’impressione ancora maggiore: dagli anni Sessanta in poi troviamo un gran numero di estratti e di note (dalle Note su Machiavelli, dai Textes choisis di Gramsci, dal Materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, infine dall’edizione critica dei Quaderni curata da Valentino Gerratana), un progetto di articolo per “Rinascita” sul tema “abbandonare Gramsci?” suscitato da Bobbio e Salvadori, il capitolo finale sull’egemonia di Marx dans ses limites, infine un testo intitolato Que faire? interamente dedicato a Gramsci e Machiavelli.

26/8/16

Lecciones de "Lo nacional-popular en Bolivia", treinta años después

“La vida es todo menos un acto espontáneo” René Zavaleta

Jaime Ortega Reyna

Me gustaría aprovechar este espacio para plantear tres vetas distintas de aproximación a la obra de René Zavaleta. La primera de ellas avanza sobre la herencia de Zavaleta en nuestros días, incluyendo con ello el sentido de su lectura específica; el segundo versa sobre el planteamiento epistemológico que circula las primeras páginas de Lo nacional-popular en Bolivia; finalmente quisiera aproximarme de manera sucinta a una temática que se deja ver con poderosos destellos en el caso de este libro, pero que en realidad ordena el conjunto de la obra de Zavaleta, y es el tema del poder y la constitución de lo político en el mundo mercantil-capitalista

1. Un renovado interés por la obra de Zavaleta viene gestándose desde los últimos 15 años. Autores tan diversos como Luis Tapia, Elvira Concheiro, H.C.F Mancilla, Mauricio Gil, Luis Antezana, entre otros, han realizado un esfuerzo de lectura de la obra del boliviano: una herencia que se considera invaluable, se le mire positivamente o críticamente. Es por ello que volver a Zavaleta; en este caso volver al Zavaleta que articula la noción de lo nacional-popular, es más que necesario. Me parece que éste es el punto más candente en la herencia política de Zavaleta. Leído a contracorriente de la descalificación liberal y de los procesos históricos que conocemos como “populismos realmente existentes”, Zavaleta entrega un potente proyecto de investigación: la conformación de la dimensión nacional-popular en un país cuyas coordenadas se mueven entre la única revolución verdaderamente obrera-proletaria de la historia de América Latina, el mundo campesino-indígena en toda su complejidad sociopolítica y un Estado que no termina de conformar en su totalidad.

20/8/16

O sistema teórico dos Cadernos do Cárcere

Antonio Gramsci ✆ Asymptotic Way
Marcus Vinícius Oliveira 

Giacomo Marramao afirmou que Gramsci, ao propor suas reflexões no cárcere, assim como todos os grandes pensadores, foi tomado por um demônio que conduziu os fios de sua vida [1]. Todavia, o demônio de Gramsci, para Marramao, é profundamente antissistemático, o que o impede de ser considerado um clássico no sentido novecentista do termo. Esse trabalho procura, ao contrário de Marramao, apontar a existência de uma sistematização teórica nos Cadernos do cárcere, organizada a partir de uma leitura histórica que identifica uma transformação morfológica do político, levando Gramsci à construção de sua teoria da hegemonia.

17/8/16

Antonio Gramsci: un digno militante marxista-leninista

Alfredo Ponce

Dos cosas hacen levantar este artículo sobre el camarada Antonio Gramsci: 1) desmentir su desvinculación con el Marxismo-Leninismo (alentados por los académicos trotskistas); y 2) desmitificar una supuesta “convicción humanista” absoluta que rechaza la violencia revolucionaria. Para aprovechar estos planteamientos, le sumaremos otra importante cuestión, la construcción del Hombre Nuevo.
El movimiento reformista europeo ‒que nunca nada ha conquistado y mucho menos ha organizado‒, necesitó referentes para echar andar sus pretensiones al abandonar el marxismo-leninismo (desde las primeras décadas del siglo XX) asegurando que con la violencia revolucionaria a nada se podía llegar. Negaron la lucha de clases y legitimaron los artilugios y mecanismos de la democracia burguesa como única vía para alcanzar el Poder.

10/8/16

Del leninismo electoral a la forja gramsciana de la hegemonía

  “La hegemonía se mueve en la tensión entre el núcleo irradiador y la seducción de los sectores aliados laterales. Afirmación - apertura.”Íñigo Errejón, 2015
 "Me refería, fundamentalmente, a esa relación que hay entre los sectores, digamos, ya convencidos, que expanden nuevas ideas, y la seducción a los que todavía no están convencidos. Y por tanto, entre afirmar el mensaje propio, pero también escuchando y tendiendo la mano. Si uno sólo hace una parte de la ecuación, se restringe, se cierra. Si uno permanentemente lo único que hace es abrir y abrir, puede desdibujarse el proyecto. Así que, en esa tensión entre una cosa y otra se mueve la capacidad de representar un proyecto que pueda encarnar un interés general. Creo que me ha vuelto a quedar demasiado denso, pero mejor que en el tuit". Íñigo Errejón, 2016
 Juan Jiménez Herrera

La densidad de los nuevos mensajes multimedia, la nueva sintaxis que con ellos se propone, el nuevo código lingüístico que encierran y la fortísima tensión comunicativa y dialéctica que contienen, todo ello en el marco de la nueva dirigencia del movimiento nacional popular, adquieren una singular importancia, en la medida que son la expresión de la forma distinta de ejercer el arte de lo político. Es una escuela distinta del pensamiento y una forma radicalmente opuesta al titular tradicional de la noticia sobre lo que acontece o se propone. Es la seducción por la expansión acelerada de los procesos, tras la implosión del momento único y denso de su aprehensión intelectual, ajeno e inaccesible a quienes, desconcertados, lo reciben, a sabiendas, que sus intereses van en ellos cuestionados. El titular tradicional de la noticia era el dominio del cuarto poder a las órdenes del estatus quo político y económico; la dirección y manipulación de las fuerzas políticas, de todas ellas, por el fáctico poder de la prensa burguesa. 

4/7/16

Sobre la constitución de lo social: itinerario de una teoría

 Construyo esta categorización cuádruple de la desigualdad, es decir de la dominación y la subalternidad, a través de una detenida lectura del clásico pasaje de Quaderni del Carcere donde Antonio Gramsci formula su teoría sobre los intelectuales orgánicos
El autor que resulta de mayor importancia para la teoría constitucional no es otro que Antonio Gramsci que, desde las entrañas de la cárcel fascista, nos legó suficientes elementos de análisis para construir teorías constitucionales contrahegemónicas

Fernando Muñoz León

En estas líneas expondré una crítica política a las teorías constitucionales que han prevalecido en América Latina; señalaré por qué eventos como la movilización estudiantil desafían radicalmente a dichas teorías e indicaré el camino que dichos eventos le señalan a la teoría constitucional; y expondré una crítica a mi propia propuesta teórica en esta materia, contenida en el libro de mi autoría recientemente publicado, Hegemonía y nueva Constitución, con el propósito de reformularla y hacerla más consistente consigo misma.

29/6/16

Conceptos de Gramsci sobre G.K. Chesterton

G. K. Chesterton 
✆ Tullio Pericoli
Ha escrito una fina caricatura de las novelas de detectives propiamente dichas
Es un gran artista, mientras que Arthur Conan Doyle era un escritor mediocre

Encontrándose en la prisión de Turi, el 6 de octubre de 1930 Gramsci escribió una carta a su cuñada Tatiana (Tania) Schutch donde emitía juicios sobre Gilbert Keith Chesterton, más conocido como G. K. Chesterton (Campden Hill, 1874 - Londres, 1936) quien fue un crítico, novelista y poeta inglés, cuya obra de ficción lo califica entre los narradores más brillantes e ingeniosos de la literatura de su lengua. Chesterton studió en la prestigiosa St. Paul School y luego en Slade School of Art. Poco después de graduarse se dedicó por completo al periodismo y llegó incluso a editar su propio semanario, G.Ks Weekly. Además de poesía (El caballero salvaje, 1900) y excelentes y agudos estudios literarios (Robert Browning, Dickens, o Bernard Shaw, entre 1903 y 1909), se dedicó a la narrativa detectivesca, con El hombre que fue Jueves, una de sus obras maestras, aparecida en 1908.

23/6/16

Abriendo horizontes: Sociedad Civil, Estado y Hegemonía en la obra de Carlos Pereyra

◆ Se presentan algunas de las ideas principales que desarrolló Carlos Pereyra en torno a problemas de la política, el Estado y la sociedad civil. Se traza un seguimiento de la obra de Pereyra a propósito de estas nociones, ubicándolas en el contexto de la recepción de la obra de Antonio Gramsci. Igualmente, se presentan las principales ideas del filósofo a propósito del Estado mexicano en el contexto de la coyuntura política de los años setenta. El texto busca ubicar el hilo de continuidad de la obra de Pereyra en la teoría política marxista.

Jaime Ortega Reyna

Es indudable que el estudio de la recepción e incorporación de la obra de Antonio Gramsci 2 en nuestro medio intelectual se da en el conjunto de vaivenes propios de la disputa política, particularmente la que involucró importantes movilizaciones sociales y un creciente prestigio del marxismo en los centros de reflexión de la izquierda, incluidos el Partido Comunista Mexicano. 3 Sin ese marco de referencia sería imposible hablar de una recepción propia u original como la que, sostenemos, aconteció a mediados de los años setenta. De entre quienes han hecho parte de la recepción y de una cierta apropiación de la obra del teórico italiano queremos presentar en esta ocasión algunas reflexiones sobre Carlos Pereyra.

Gramsci y la cultura popular

 Gramsci pretendió conseguir que los “grandes” artistas fueran también parte de la cultura popular (como lo fueron en su momento Dante o Shakespeare); es decir, enseñar a leer y a apreciar esos poemas de un modo histórico y vital
 La voluntad activa, práctica, es lo que hace que Gramsci llame a Marx y Engels “los filósofos de la praxis” y al marxismo “la filosofía de la praxis”

Juan Carlos Rodríguez 

Suele decirse que casi todo el mundo del llamado pensamiento alternativo (o pensamiento crítico al menos) anda buscando en los textos de Gramsci la solución a los problemas políticos y culturales que nos acucian. Sobre todo a través de dos cuestiones claves en Gramsci: la noción de hegemonía y la noción de la cultura popular. Ahora bien: me temo que se busca en Gramsci lo que Gramsci no nos puede dar sino a través de una larga investigación. Quiero decir, que se trata de categorías o nociones que no están servidas en bandeja, ya plenas y absolutamente consolidadas. Como canapés que pudieran tomarse directamente de la bandeja. Muy al contrario: hegemonía y literatura nacional-popular suponen en Gramsci un largo proceso de elaboración, lleno de contradicciones y de búsquedas, en las que Gramsci no siempre vio muy claro. Y lo analizaremos enseguida.