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22/5/15

Gramsci e la questione contadina

Campesinos trabajando ✆ Renato Guttuso 
Angelo Martino   |   Nel denunciare lo sfruttamento dei braccianti da parte dei cosiddetti “massari”, ossia i contadini grandi fittuari che concedevano una paga miserrima al bracciante, Corrado Graziadei il grande leader dell’antifascismo comunista di Terra di Lavoro, nonché grande protagonista delle battaglie per il riscatto dei contadini nel dopoguerra, premise nei suoi scritti la necessità di una presa di coscienza di classe da parte dei contadini i quali dovevano “passare dalla rivolta egoista, anarchica , puramente violenta, fuori da ogni senso etico ad una coscienza comune dei diritti da conquistare con le lotte organizzate”. Quindi negli “Scritti di Corrado Graziadei. Le lotte nelle campagne di Terra di Lavoro”, a cura di Giuseppe Capobianco, vi è un’analisi gramsciana della condizione contadina e, come abbiamo avuto modo di evidenziare, Corrado Graziadei aveva ospitato non solo conosciuto ma ospitato Antonio Gramsci nella propria abitazione di Sparanise nel 1923. Si era pertanto consolidato in tale occasione un rapporto politico ma soprattutto umano.

Infatti riecheggiano, negli Scritti di Corrado Graziadei, le considerazioni di Antonio Gramsci in ’Ordine Nuovo” del 2 agosto 1919, nel quale il grande pensatore marxista e fondatore del Partito Comunista d’Italia esplicitava il suo pensiero riguardo ad una necessaria, improrogabile presa di coscienza di classe da parte dei contadini. Scriveva Gramsci con considerevole acume sociologico e psicologico:

20/5/15

Notas de una política gramsciana | ‘Podemos’ y las limitaciones de la izquierda

Genís Plana   |   Resulta algo ya conocido para aquellos con rudimentos en teoría política que entre las principales influencias de la comunicación llevada a cabo por Podemos [1] se encuentra Antonio Gramsci. El que fuera el filósofo y político marxista de mayor impacto teórico durante los episodios más convulsos de la Italia del pasado siglo, acuñó -entre otras aportaciones intelectuales- el concepto de bloque hegemónico a fin de referirse a la estrategia a la que debe optar una fuerza política en su proceso por hegemonizar el campo de lo social. Expresado sin cortapisas, semejante maniobra pasa por ocupar la centralidad de la sociedad desechando las categorías izquierda y derecha a la par que siendo transversal a las sensibilidades que se expresan a su través. Conforme a tales planteamientos la capacidad de Podemos por lograr la hegemonía social sería correlativa al arrinconamiento de los demás partidos a una posición marginal en la contienda electoral. Relegadas las fuerzas tradicionales de su ubicación central, Podemos acontecería la opción electoral de la nueva mayoría social.

16/5/15

Marx & Gramsci o della solitudine dell’eresiarca

Daniele Maria Pegorari   |   Data la formazione letteraria, prima che politica, del personaggio, sorprenderà di meno scorgere un’analoga traccia autobiografica nel più importante seguace italiano di Marx, Antonio Gramsci, i cui Quaderni del carcere scritti, come si sa, dal 1926 al 1937 durante la prigionia cui il pensatore viene sottoposto dalla dittatura fascista, contengono, quale unico affondo squisitamente letterario e non immediatamente legato all’articolazione della sua dottrina politica, una riflessione di esegesi dantesca: si tratta degli appunti sul canto X dell’Inferno redatti nel Quaderno 4, sulla scia di un’antica curiosità non appagata durante i corsi universitari torinesi di Letteratura italiana e Storia dell’arte, rispettivamente tenuti da Umberto Cosmo e Pietro Toesca (1), come confermerà la Lettera 253 del 20 settembre 1931, in cui Gramsci trasmette alla cognata lo schema degli appunti stesi, al fine di sottoporli proprio al giudizio del prof. Cosmo (2). La lettera è da considerarsi il terminus ante quem di gran parte delle note su Inf. X (Quaderno 4, 78-85) (3), stante l’abitudine, altrove documentata (cfr. Lettera 286 a Tania, 22 febbraio 1932), di inviare ai propri interlocutori un sommario razionale, solo dopo aver riversato sulle pagine dei Quaderni le proprie riflessioni, con tempi e modi generalmente discontinui. 

15/5/15

Gramsci en España

Abraham Rionegro Martínez   |   Las aportaciones gramscianas configuran un punto de inflexión en la elaboración teórica marxista. En este trabajo pretendemos mostrar cómo ha sido la lectura española de su obra. Siguiendo la línea de su propio pensamiento, vamos a recomponer el contexto histórico que marcó la acogida de su obra en España, el debate politológico marcado por las distintas perspectivas interpretativas, nuevas esferas de reflexión a partir de su elaboración teórica y la influencia en la práctica política del comunismo español. Todo ello concentrado en tres grandes bloques temáticos que centran la atención en conceptos trascendentales de su obra.

13/5/15

Gramsci & Mariátegui: frente a la ortodoxia

Antonio Gramsci
Michele Mimmo
José Carlos Mariátegui
Carlín
Osvaldo Fernández-Díaz   |   La confronta- ción entre Gramsci y Mariátegui, que en otro ámbito apenas ayuda a completar la biografía intelectual de uno de los dos, considerada desde el punto de vista de la lectura que habían realizado de Marx, adquiere particular importancia en cuanto se introduce en la problemática del marxismo producido en la época.

1. Detrás del impacto de la revolución rusa ambos pensaron en Marx en términos de ruptura, por lo que la dinámica dominante de sus reflexiones es la de superación de una ortodoxia y la duda permanente acerca de la necesidad de reemplazarla. Por la misma razón, toman distancia de lo que era oficial en la esfera marxista antes de la Primera Guerra Mundial, colocándose fuera de la órbita de la Segunda Internacional. Sin embargo, aún refutando la ortodoxia de ésta, tienen en cuenta las insuficiencias teóricas de Bernstein, que ven como el otro extremo del dogmático Kautsky, revelando así las lecturas comunes de Labriola y de Sorel. Quizás por esto, además, interpretan como alternativa lo que el pensamiento de Lenin había obtenido en Rusia gracias a la lectura crítica del canon socialdemocrático, indicando - como dice Mariátegui - con la prueba «irrecusable» de una revolución, «el único medio de proseguir y superar a Marx» 1 .

12/5/15

Con Gramsci nell'Italia di oggi

Le tesi di Gramsci per un comunismo da raggiungere con vie pacifiche sono ancora attuali? Le motivazioni possono essere valide per un rilancio di un movimento di lotta contro la svendita dello stato?

Felice Di Maro   |   In Italia è in atto una svolta autoritaria di portata storica. Urge fare resistenza sia in ambito sociale e sia contro le scelte liberiste di economia nonché proprio contro i processi in atto di oscurantismo culturale. Siamo in una fase nella quale le istituzioni sono occupate da gruppi di potere senza scrupoli e la democrazia si sta azzerando mentre avanzano nuove forme di miseria con la riduzione sistemica del potere di acquisto di salari, stipendi e pensioni. Penso che sia importante sottoporre a verifica corrente se le tesi che impegnarono Antonio Gramsci nella formazione del suo programma che si colgono nei Quaderni dal carcere possono ancora essere valide.

Com’è noto i Quaderni del carcere sono appunti che Gramsci ha scritto a partire dal febbraio del 1929 fino al 1935 durante la sua prigionia nelle carceri fasciste. Vennero pubblicati in una prima edizione tra il 1948 e il 1951 con un ordine tematico ottenendo un grande impatto nel mondo della politica, della cultura, della filosofia e delle altre scienze sociali dell'Italia del dopoguerra. Nel 1975, curata da Valentino Gerratana, è stata pubblicata una edizione critica con un'accurata ricostruzione cronologica. Certo in carcere le condizioni non erano tali per approfondire i vari temi ma l’impianto è chiaro: in Italia si voleva raggiungere il comunismo con metodi democratici senza operare scontri armati come nel 1917 in Russia.

9/5/15

Crisis orgánica y hegemonía neoliberal

Las crisis orgánicas son acontecimientos que nos permiten profundizar en las relaciones entre la esfera política y la económica
José Luis Villacañas   |   La categoría de “crisis orgánica” es el núcleo de la filosofía, de la praxis y de la historia de Antonio Gramsci. Para explicarla, necesitamos algunos otros conceptos que constituyen la geografía teórica del pensador italiano. Ante todo, son relevantes los conceptos de revolución activa y nación política, básicos para entender la hegemonía y las ilusiones burguesas. La Revolución francesa, como revolución nacional típica, aunque se enfrentaba a una crisis política de largas raíces, se produjo en convergencia con una crisis económica y fiscal inaplazable. El colapso verdadero concernía a la imposibilidad de desplegar la forma capitalista bajo un régimen de omnipotencia absolutista que obedecía a otros tiempos históricos y que disponía de una capacidad fiscal extractiva obstaculizadora. Ajustando el tiempo histórico del Estado y del capitalismo, la Revolución hizo que durante una época, se pensase que la forma política nacional era la adecuada a la economía nacional burguesa. Sin duda, la miopía de la época respecto de sí misma consistió en considerar a la clase burguesa –el Tercer Estado, que diría Sieyès– como la clase nacional total, frente a la que no habría alteridad. Los intereses políticos y económicos de esa clase fueron durante un tiempo los de la nación entera. Sectores campesinos y artesanales se integraron como elementos subalternos de su hegemonía. La dominación burguesa fue legítima por un tiempo porque ayudó a realizar los intereses históricos de los sectores populares.

Iñigo Errejón y la ‘revolución pasiva’ del 78 [en España]

El pasado 17 de abril se presentaba ‘La Circular’, la revista del Instituto 25 de Mayo impulsado por Podemos y dirigido por su número dos, Iñigo Errejón. Una nueva publicación que seguro va a servir para conocer mejor en qué consiste “la apertura plebeya y constituyente” de la que hablan los dirigentes del nuevo partido y cuáles son sus fundamentos teórico-políticos.
Santiago Lupe   |   El primer número arranca con una nota central de Errejón, que lleva por título Crisis de régimen y hegemonía. El artículo explica las razones de la crisis del Régimen del 78: sus orígenes, sus éxitos y las raíces de la quiebra del consenso de la Transición. No profundiza en plantear el cómo y con qué superarlo, pero es muy clarificador de a qué se refieren los ideólogos de Podemos cuando hablan de revolución democrática.

Errejón se cuestiona hasta qué punto la Transición puede ser considerada como una “revolución pasiva”. Acude a una categoría gramsciana con un significado ambivalente. El marxista italiano la empleó para procesos tan diversos como la unificación italiana, el advenimiento de la república de Weimar, el desarrollo del americanismo-fordismo en EEUU durante la primera posguerra o incluso se la llegó a plantear para analizar el fascismo de Mussolini y su intento de crear un nuevo consenso social reaccionario. Sin embargo en ningún caso Gramsci consideró a ninguno de estos tres procesos como equivalentes.

6/5/15

Estados Unidos | La hegemonía no termina de morir, la fase de dominación ya ha comenzado

“No temas ser lento, solo detenerte” | Proverbio chino
Katu Arkonada   |   Vivimos tiempos tan confusos como convulsos. La crisis estructural del capitalismo en la que estamos inmersos y el nuevo escenario geopolítico rediseñan todas las variables de la ecuación. Durante mucho tiempo la triada del poder mundial conformada por Japón, la Unión Europea y Estados Unidos, bajo el liderazgo de esta última potencia, ha dominado el mundo, diseñando un sistema político y económico que se ha ido expandiendo por todo el planeta mientras construían todo un sistema cultural que permitía el desarrollo de este sistema no requiriera en la mayor parte de los casos del uso de la fuerza sino que se implementaba, salvo contadas excepciones, por medio del consenso.

Estados Unidos comenzó su etapa de hegemonía a partir de la caída del muro y del colapso de la Unión Soviética, eventos que dejaron un mundo unipolar en el que paradójicamente la desaparición de la alternativa que suponía el socialismo real, al mismo tiempo que convertía el imperio norteamericano en potencia hegemónica, daba inicio al fin de la misma pues una buena parte del mundo comenzó a desprenderse de la tutela que ejercían los Estados Unidos ante el “peligro comunista”.

5/5/15

Pablo Iglesias y su Gramsci ‘a la carta’

Juan Dal Maso & Fernando Rosso   |   En su reciente artículo publicado en Público y reproducido en el blog amigo Gramscimanía, Pablo Iglesias realiza una interpretación de la teoría de Antonio Gramsci, tendiente a justificar su política electoral, después del cimbronazo sufrido por la dirección de PODEMOS ante la dimisión de su "número tres", Juan Carlos Monedero. 
El artículo tiene cierta coherencia interna pero está, sin embargo, plagado de operaciones ideológicas que de conjunto expresan una degradación del pensamiento gramsciano. Veamos por qué. 

En primer lugar, Iglesias asimila los conceptos de hegemonía y guerra de trincheras con el de "lucha cultural" y esencialmente “superestructural”. Si bien es una interpretación posible de algunas formulaciones de los Cuadernos de la Cárcel (la de Iglesias sería como una versión "posmoderna" de la apropiación realizada por Palmiro Togliatti) trabajos como The Gramscian Moment (Brill, Leiden-Boston, 2009) de Peter D. Thomas, del cual hemos realizado distintas críticas o el de Alvaro Bianchi, O Laboratório de Gramsci (Campinas, Alameda Editorial, 2008) demuestran que solamente forzando en un sentido "culturalista" la lectura de la cuestión de la hegemonía puede realizarse esa asimilación sin establecer matiz alguno.