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17/06/13

Lenin, el imperialismo y la mundialización

  • “… la crisis detonada en el 2007 y sus consecuencias de crisis políticas generalizadas, con los picos de las revoluciones árabes, ponen de nuevo al orden del día la necesidad de volver a Marx, pero no al Marx como si fuera un pensador individual ajeno a la lucha de clases y la organización, sino al marxismo revolucionario, del que Lenin y el leninismo es una de sus patas imprescindibles.”
Roberto Laxe

Decía Trotsky que el marxismo es una herramienta que de tanto afilarla, se puede mellar; y esto es lo que le esta sucediendo; de tanto “adecuarlo”, está perdiendo su filo revolucionario, dejando de ser la ciencia de la revolución y una guía para la acción. Lo están transformando en un simple método para explicar el mundo, ya desde el punto de vista filosófico, económico o social, pero no para servir a su objetivo central, la transformación socialista de la sociedad.

Tras la caída del Muro de Berlín y el “descubrimiento” de que tras él no había socialismo, sino unos estados que aún no siendo capitalistas, habían sufrido un profunda degeneración, se produjo un triple movimiento en la intelectualidad y las organizaciones que se reivindicaban del marxismo, unas, la mayoría, lo abandonaron formalmente y se disolvieron como el PC Italiano, otros, lo mantuvieron formalmente, mas en realidad asumieron las tesis del keynesianismo, y los terceros, intentando librarlo de la degeneración stalinista que lo había convertido en un catecismo, rompieron el nexo de unión entre Marx y el presente, el leninismo.

Los intelectuales y el poder / Sócrates y Gramsci siguen influyendo, aunque hayan sido víctimas del poder

  • Incomodísima por lo mismo que promiscua, la relación del intelectual con el poder es una trampa. Sin poder, el intelectual influye menos; con poder puede que más, pero a costa de volverse funcional y menos libre.
  • Andrés Bello, se sabe débil, influyente pero extranjero [en Chile], hombre orquesta sabelotodo, pero a sueldo. Si otros hubiesen sido sus empleadores, seguramente otras habrían sido sus inclinaciones: menos autoritarias, más afines a su propia tendencia liberal, pudiendo haberle dado un mayor empuje e historia al liberalismo chileno.
Alfredo Jocelyn-Holt 

El tema ha estado rondando [en Chile] estas últimas semanas. Es que en sociedades suspicaces de los librepensadores como la nuestra, los intelectuales son prescindibles. Puede que influyan y se les estime, pero no tienen poder (influencia y poder no necesariamente son sinónimos). Puede que se arrimen a quienes, de hecho, poseen el poder. Los que Gramsci llama intelectuales orgánicos, “empleados” del grupo dominante, útiles para afianzar su hegemonía influyendo, creando conciencia. Pero incluso los de esta categoría no son ciento por ciento confiables: saben demasiado cómo funciona el poder.

16/06/13

Notas críticas sobre una tentativa de ‘Ensayo popular de sociología’

  • Se trata del libro de N. Bujárin: ‘La teoría del materialismo histórico - Manual popular de sociología marxista’, publicado en Moscú, en 1921. Existe una traducción francesa (1927) realizada sobre la 4a. edición rusa. Es posible que esta haya sido de la que se sirvió Gramsci para su trabajo / La théorie du matérialisme historique - Manuel populaire de sociologie marxiste, traduction de la 3e. edition, suivie d'une note sur la "Position du problème du matérialisme historique", N° 3, Editions Sociales Internacionales, París)
Antonio Gramsci

Un trabajo como el Ensayo popular, destinado esencialmente a una comunidad de lectores que no son intelectuales de profesión, habría debido contener los elementos de un análisis crítico de la filosofía del sentido común, que es la filosofía de los "no filósofos", es decir la concepción del mundo absorbida acríticamente de los varios ambientes culturales en medio de los cuales se desarrolla la individualidad moral del hombre medio. El sentido común no es una concepción única, idéntica en el tiempo y en el espacio: es el "folklore" de la filosofía, y, como el folklore, se presenta en formas innumerables; su rasgo más fundamental y más característico es el de ser una concepción (incluso en cada cerebro) disgregada, incoherente, incongruente, conforme a la posición social y cultural de las multitudes, cuya filosofía determina. Cuando en la historia se elabora un grupo social homogéneo, se elabora también, contra el sentido común, una filosofía homogénea, es decir, coherente y sistemática.

La ética y la política / Gramsci, Guevara y los treintamil

  • “No debemos crear asalariados dóciles al pensamiento oficial ni “becarios” que vivan al amparo del presupuesto, ejerciendo una libertad entre comillas”  / Ernesto 'Che' Guevara
José Ernesto Schulman

En 1927, encerrado en una mazmorra fascista por aquello de “debemos impedir que este cerebro funcione” –lo alegado por el fiscal en el juicio-, Antonio Gramsci, sardo, intelectual comunista y revolucionario de tiempo completo, se pregunta las razones de la derrota y casi en la más rigurosa soledad elabora un conjunto de ideas que dejarían en ridículo la pretensión de acabar con su producción intelectual. Luego de varios intentos, decide articular sus reflexiones alrededor de un personaje muy popular en Italia, que había vivido cuatro siglos antes: Nicolás Maquiavelo. En “El Príncipe” había desplegado un conjunto de reglas y consejos para que el “populacho”, los que no nacieron para la política y desconocían casi todo de ella, pueda actuar con una “voluntad colectiva” y conquistar los objetivos anhelados. Para ello distingue entre la ética y la política. No descarta ni descalifica la ética, como la vulgata ha pretendido durante siglos y aún intenta, con aquella invención de que “el fin justifica los medios”, afirmación que el nunca suscribió y que por el contrario, es opuesta a su pensamiento.

14/06/13

La Revolución Cultural en Argentina

Antonio Gramsci, cuando tenía la
edad de la autora de esta nota
✆ Gianluca Costantini
María Magdalena Ochoa Segura

En esta oportunidad, desde la óptica de una adolescente de 16 años, me gustaría expresar mi opinión acerca de la Revolución Cultural, un tema realmente apasionante.

El autor de esta revolución fue Antonio Gramsci, la comunicó en sus textos, escritos mientras cumplía una condena en prisión. Fue escribiendo pequeñas reflexiones, de una o dos páginas, anotaciones y comentarios, publicados después de su muerte, en “Quaderni del Carcere”. Los temas eran muy diversos, independientes entre sí, conectados por la idea de llevar adelante la Revolución.

La meta de Gramsci es la misma de Marx, Engels, Lenin y Mao: la sociedad comunista como un Partido vigoroso y férreamente organizado, que, como Intelectual Colectivo, cargue sobre sus únicas espaldas la vida concreta del país.

13/06/13

Algunas consideraciones analíticas en torno al concepto de ‘sociedad civil’ en Antonio Gramsci

Antonio Gramsci, pensamiento libre
✆ Asymptotic Way
Álvaro Márquez-Fernández & Zulay Díaz Montiel

En este artículo se destacan las funciones de consensualidad que cumple la “sociedad civil” en el mantenimiento del orden hegemónico de la sociedad capitalista, especialmente como el lugar en el que se neutralizan los conflictos y las disidencias ciudadanas. Para estudiar los argumentos de Gramsci hemos realizado una hermenéusis de su concepto de “sociedad civil", según los siguientes objetivos: i) proyecta una dirección ideológica-cultural de la hegemonía capitalista; ii) permite organizar a la ciudadanía según intereses de clase a fin de regular y administrar procesos productivos (estructuras de intercambio de valor), que justifiquen los desequilibrios inter-estructurales entre economía y sociedad; y, iii) el conflicto de clases inherente a su naturaleza de explotación y alineación, permanece neutralizado por un Estado que articula dentro de un marco normativo-jurídico, las estructuras discursivas de los procesos de coerción y socialización (consenso), que favorecen los intereses y necesidades sociales de las clases burguesas.

Antonio Gramsci / El tema de la ideología en Maquiavelo

Nicolás Maquiavelo
✆ Juan Delfini
Patricia Britos

En este trabajo rastreo el camino que llevó a Gramsci desde el ámbito académico hasta convertirse en un destacado político, consecuente con su pensamiento hasta el fin de sus días. Lo más destacable de esta conjunción es cómo intenta conjugar la convicción política –en  muchas ocasiones dogmática- del militante con la actitud crítica del teórico que se dedica a las cuestiones sociales. Voy a tomar  El Príncipe de Maquiavelo, para ilustrar la cuestión de cómo la ideología se une a la estrategia en la teoría gramsciana. La intención de Gramsci fue convertir la doctrina marxista en una teoría más flexible y fácil de adaptar a las diferentes problemáticas de tipo política, económica y social. Trata de adaptar la estrategia del líder a la estrategia del partido político dado que, para él, éste es el elemento político más importante. Con este cambio, revoluciona la teoría marxista para llevarla a un nivel donde se conjuga la teoría y la praxis, y es así como termina uniendo el intelectualismo con el obrerismo.

12/06/13

Diez años de los gobiernos de Néstor y Cristina Kirchner

  • Al cumplirse 10 años de los gobiernos de Néstor y  Cristina Kirchner, publicamos una entrevista realizada por Mario Hernández a nuestro colaborador especial, el profesor Claudio Katz, economista de izquierda: ¿Tuvimos una década ganada o desaprovechada? Veamos.
Foto: Claudio Katz
Mario Hernandez (MH): Hemos presentado la I Asamblea de los Movimientos Sociales hacia el ALBA “Hugo Chávez Frías” y ahora vamos a conversar con uno de sus participantes, Claudio Katz de Economistas de Izquierda (EDI). ¿Qué nos podés comentar, vos que estuviste presente, de esta asamblea?


Especial para Gramscimanía
Claudio Katz (CK): Fue una reunión muy importante, hubo 200 delegados, decenas de movimientos sociales, 22 países representados, se hizo en la escuela “Florestán Fernández” del Movimiento Sin Tierra de Brasil (MST) y todos convocados por la afinidad con el proyecto de integración del ALBA, de unidad latinoamericana, basado en la solidaridad y la cooperación, opuesto a los TLCs y diferenciado del Mercosur.

Internacionalismo e Independencia

Ricardo Sánchez Ángel
  • El debate sobre los sucesos y proyecciones de la revolución de independencia en Nuestra América mantiene su plena vigencia. No es un pasado muerto, sino en permanente recuperación e integración al presente y el despliegue sobre el porvenir de nuestros países. De ahí que sea necesario explorar la singularidad de lo que presento en este artículo.
Lo originario

Especial para Gramscimanía
El continente de Nuestra América fue constituido a través de largas marchas de conquista y expansión de pueblos, hasta convertirse en Imperios con su cortejo de civilización, ciudades, comunismo agrario y telúrico. El crecimiento demográfico le dio robustez a estas sociedades cada vez más complejas, que encontraron su perfil histórico en el hibridismo de federalismo, comunismo de la tierra y los servicios, democracia y autoritarismo, de castas religiosas y guerreras, y una organización estatal eficiente y cohesionada. Con un hilo de continuidad en las costumbres en común.

Movilizacion y Constituyente para la Paz en Colombia / Un comentario

Marino Canizales

Especial para Gramscimanía
He leído con suma atención el ensayo sobre la Constituyente para la Paz, [publicado el 26/04/2013 en Gramscimanía y del cual es autor el profesor Ricardo Sánchez Ángel], que tiene como telón de fondo los diálogos en la Habana entre el Gobierno Nacional y las Farc. Primero que todo, pienso que es un artículo audaz. No se limita a sólo consideraciones teóricas, que por la calidad de su contenido, ya es mucho, pues son correctas, sino que avanza en formulaciones de táctica política a partir de una clara comprensión de la actual coyuntura por la que atraviesa el país. La parte pertinente (capítulos 4 y 5) al tema de la Asamblea Constituyente tiene un gran valor programático y pedagógico, y es abierta en la caracterización de su significado como campo de lucha. Es flexible, sin contemporizar con nadie en las posibilidades políticas que harían posible la concreción de esa Asamblea Constituyente. Estoy de acuerdo con el autor: hay riesgos, pero de eso se trata, y lo deja muy en claro. Pero ese, y no otro, al menos por el momento, es el mejor escenario para resolver las tensiones y demandas que plantea la situación nacional en el marco de los diálogos de la Habana. El temor a los riesgos que se señalan, no nos puede conducir al atolladero de un bonapartismo constitucional, tipo referendo o plebiscito, en el cual la figura del presidente asome sus orejas en forma ominosa.

11/06/13

Le monde que voulait Gramsci

Mohamed Boundi

Antonio Gramsci (1891 – 1937), membre fondateur du Parti Communiste italien s’est distingué pour son militantisme contre la fascisme, le despotisme et surtout pour sa lecture philosophique du marxisme. Il demeure cependant une source d’inspiration pour la gauche en Europe et dans les pays dits du tiers monde pour offrir des instruments utiles pour l’analyse historique et sociale. C’est dans “Cahiers de prison” où sont bien expliquées ses idées théoriques. Dans une étude publiée récemment à Madrid, la Fondation 1 er mai analyse cette œuvre comme étant une contribution à comprendre les fondements de la pensée de Gramsci.

Après la publication d’un essai sur le “Mezzogiorno” (1926), Gramsci a été arrêté. Il proposait de construire un marxisme ouvert et plus chaud qui défend l’individu-homme en tant que sujet. Ceci exigeait la création des conditions matérielles et sociales, Gramsci désigne ceci dans “Cahiers de Prison” de “société normale” de grandes résonances kantiennes. C’est le mouvement qui lutte pour la libération économique et culturelle des hommes, supprime l’exploitation et agit dans l’intérêt de la vie sociale.

Contrahegemonía y buen vivir en la fase posneoliberal

  • [Motivos rectores en la obra de Gramsci son] el tema de la caducidad del orden viejo, y el de los tiempos con y en que puede aparecer el orden nuevo. / Manuel Sacristán
  • El concepto gramsciano de hegemonía sugiere los espacios donde es posible que se vayan generando los consensos y las cohesiones entre las clases populares, esto es, la construcción de “las casamatas” desde donde se despliega la “guerra de posiciones”
Francisco Hidalgo Flor

El uso relativamente frecuente, entre los movimientos sociales y los partidos de izquierda, en el Ecuador y también en la región andina, de la palabra contrahegemonía, se presentó a finales de los años noventa e inicios de los 2000 para diferenciar un debate sobre el concepto de hegemonía, colocando acento en una perspectiva teórica que apoya las demandas y luchas de las clases populares que cuestionan y denuncian los diversos proyectos de las clases dominantes. A la par de esto, se reconocía la necesidad de avanzar con una visión donde los movimientos sociales, partidos de izquierda y la sociedad civil contestataria asumieran un horizonte de disputa de poder y la construcción de consensos hacia un bloque histórico.

Convergencias / Origen y declinación del capitalismo

  • Ponencia presentada en la Jornada internacional Chávez Siempre / Crisis mundial y agresiones imperialistas: Venezuela y las luchas emancipadoras en Nuestra América. Maracay, Venezuela
Jorge Beinstein

Jorge Beinstein
En ciertos rituales funerarios de tiempos remotos los muertos eran colocados en posición fetal, por ejemplo se han encontrado restos de neardentales sepultados de esa manera con la cabeza apuntando hacia el Oeste y los pies hacia el Este, algunas hipótesis antropológicas sostienen que esa disposición del cadáver estaba relacionada con la creencia en el renacimiento del muerto.

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La civilización burguesa a medida que avanza su senilidad parece reiterar esos ritos, preparándose para el desenlace final apunta la cabeza hacia su origen occidental y va acomodando el cuerpo degradado buscando recuperar las formas prenatales intentando tal vez así conseguir una vitalidad irremediablemente perdida.